Альфред Шуцтің феноменологиялық теориясы
Альфред Шуц (1899–1959) феноменология философиясы мен әлеуметтік ғылымдарды, әсіресе әлеуметтануды байланыстыратын негізгі тұлғалардың бірі ретінде белгілі. Эдмунд Гуссерльдің феноменологиясы сананың құрылымына және заттардың тәжірибеде қалай пайда болатынына көп көңіл бөлгенімен, Шуц бұл тәсілді күнделікті әлеуметтік өмір саласына енгізді. Шуц үшін әлеуметтік шындық адамдардан тыс «жай ғана өмір сүретін» нәрсе емес, керісінше сана мен өзара әрекеттесу арқылы қалыптасады, өмір сүреді және мағына береді. Сондықтан Шуцтың феноменологиялық теориясы көбінесе адамдардың әлеуметтік әлемді қалай түсінетінін және олар құрған мағыналарға сүйене отырып, оның ішінде қалай әрекет ететінін түсіндіруге тырысу ретінде түсініледі.
Ойдың негізі және әсері
Шуц Австрияда дүниеге келген және оған екі негізгі ағым қатты әсер еткен: Гуссерльдің феноменологиясы және Макс Вебердің интерпретациялық әлеуметтануы. Гуссерльден Шуц субъектінің тәжірибесіне, интенционалдылығына (сана әрқашан бір нәрсеге «барады») және әлемнің мағыналы болып көрінуіне назар аударды. Веберден ол verstehen идеясын - әлеуметтік әрекетті интерпретациялық түсінуді қабылдады. Содан кейін Шуц екеуін біріктірді: әлеуметтік әрекетті зерттеушілер актерлердің күнделікті өміріндегі субъективті мағыналарын түсінген жағдайда ғана түсінуге болады.
Осылайша, Шуцтың феноменологиясын «әлеуметтанулық» феноменология ретінде қарастыруға болады: оның басты назары тек абстрактілі жеке санаға ғана емес, сонымен қатар басқалармен бірге өмір сүретін, символдарды, тілді, әдеттерді және әлеуметтік тәртіптерді бөлісетін адамдардың санасына аударылады.
Өмір әлемі (Lebenswelt) және күнделікті шындық
Шуцтың жұмысындағы негізгі ұғым - өмір әлемі (Lebenswelt), біз қалыпты деп қабылдайтын, «табиғи» түрде өмір сүретін және күнделікті іс-әрекеттеріміздің негізі болып табылатын әлем. Өмір әлемінде адамдар үнемі барлық нәрсеге философиялық тұрғыдан күмән келтіре бермейді. Біз күнделікті істерімізбен айналысамыз: жұмыс істейміз, оқимыз, сауда жасаймыз, басқалармен сөйлесеміз, жағдайларды бағалаймыз және практикалық түсінікке негізделген шешімдер қабылдаймыз.
Шуцтың айтуынша, өмір әлемі әдеттегідей қабылданады. Мысалы, біреу қоғамдық көлікте жүргенде, әдетте барлық әлеуметтік ережелерді теориялық тұрғыдан қайта қарастырмайды. Олар қалай әрекет ету керектігін «біледі»: кезекте тұру, ақы төлеу, орын табу немесе рұқсат сұрау. Бұл білім әрқашан саналы түрде бола бермейді, бірақ ол әрекеттің жүзеге асуына мүмкіндік беретін фон ретінде жұмыс істейді.
Субъективтілік: ортақ мағына
Феноменология көбінесе тым индивидуалистік деп сынға алынса да, Шуц адам тәжірибесі әрқашан интерсубъективтілік шеңберінде, басқалармен бөлісетін мағына әлемінде өмір сүреді деп тұжырымдайды. Біз сөйлеуді, қимылдарды немесе нормаларды түсінеміз, себебі біз ұқсас білім мен әдеттерді бөлісетін немесе бөлісетін қауымдастықтарда өмір сүреміз.
Субъектіаралық байланыс қарым-қатынас пен әрекеттерді үйлестіруге мүмкіндік береді. Біреу «Есікті жабыңызшы» дегенде, басқалары сөздердің тек дыбысталуын ғана емес, мағынасын да түсінеді. Бұл түсінік тіл мен әлеуметтік жағдайлар ортақ мағына шеңберін қамтамасыз ететіндіктен орын алады. Шуцтың пікірінше, қоғам адамдар басқалардың әлемді азды-көпті бірдей түсіндіретінін болжай алатындықтан жұмыс істейді.
Білім қоры және типтеу
Шуцтың ең үлкен үлестерінің бірі - қолда бар білім қоры, адамның иелігіндегі және жағдайларды түсіну үшін пайдаланатын тәжірибелер, ақпарат, әдеттер және практикалық санаттардың жиынтығы идеясы. Бұл білім қоры оқшауланбайды; ол отбасы, білім беру, БАҚ, дәстүр және әлеуметтік өзара әрекеттесу арқылы ұрпақтан-ұрпаққа беріледі.
Біздің білім қорымыз типтеу, яғни адамдарды, оқиғаларды немесе әрекеттерді әлеуметтік өмірде бағдарлануға көмектесетін «түрлерге» топтастыру процесі арқылы жұмыс істейді. Мысалы, бізде «мұғалім», «дәрігер», «полиция қызметкері», «клиент» немесе «жақын дос» типтеулері бар. Типтеулер бізге қалай әрекет ету керектігін және басқалардан не күту керектігін болжауға көмектеседі. Дегенмен, типтеулер тым қатал ұстанса, стереотиптердің көзіне айналуы мүмкін.
Типтификациялау арқылы әлеуметтік әлем реттелген және болжамды бола түседі. Біз жаңа біреумен кездескен сайын түсінігімізді нөлден бастап қалыптастырудың қажеті жоқ, себебі біз бұрынғы санаттар мен тәжірибелерді бастапқы «карта» ретінде пайдаланамыз.
Іс-әрекет мотивтері: «Өйткені мотивтері» және «Тәртіп мотивтері»
Шуц әлеуметтік әрекеттегі мотивтердің екі түрін ажыратады:
1. «Себебі» мотиві (weil-motive): өткенге, бұрынғы тәжірибелерге немесе адамды қалыптастыратын жағдайларға негізделген себеп. Бұл әрекеттерді олардың өткеніне қарап түсіндіреді. Мысалы, біреу кездесу кезінде үндемей қалуды жөн көреді, себебі «себебі» ол бір кездері сөйлеген кезде қорланған болатын.
2. «In-order-to» (um-zu-Motive) мотиві: болашақта қол жеткізілетін мақсаттар. Ол әрекетті бағытталған нәрсе ретінде сипаттайды. Мысалы, біреу емтиханнан өтіп, жұмысқа орналасу үшін қатты оқиды.
Бұл айырмашылық маңызды, себебі адам әрекеттерін тек сыртқы себептер мен салдарлар тұрғысынан түсіну мүмкін емес. Әрекеттер мағыналы әрекеттер болып табылады және бұл мағына көбінесе әрекет етушінің мақсаттарымен, жоспарларымен және жағдайды түсіндіруімен байланысты.
Әлеуметтік тәжірибедегі уақыт пен сананың өлшемі
Шуц үшін адам тәжірибесі әрқашан уақытпен тығыз байланысты. Біз қазіргі оқиғаларды өткенге (естеліктер ретінде сақталған тәжірибелер) және болашаққа (үміттерге, жоспарларға және мүмкіндіктерге) сілтеме жасау арқылы түсіндіреміз. Сондықтан әлеуметтік әрекеттің уақытша құрылымы бар: адам жағдайды түсіндіреді, мүмкіндіктерді қарастырады, содан кейін әрекет етеді.
Күнделікті өмірде адамдар әрқашан терең ойлануға қатыса бермейді, керісінше, тәжірибені уақытша үздіксіз ұйымдастыратын «практикалық санаға» сүйенеді. Бұл екі адамның бір оқиғаға әртүрлі мағына бере алатынын түсіндіруге көмектеседі: олардың әрқайсысы әртүрлі тәжірибелік негіздері мен болашаққа бағдарлары бар.
Әлеуметтік қатынастар: «Біз» және «Олар»
Шуц сонымен қатар қарым-қатынастағы жақындықтың басқаларды түсінуімізге қалай әсер ететінін талқылайды. Тікелей, жақын қарым-қатынастарда мағына қайталанатын өзара әрекеттесу, ортақ тәжірибелер және өзара таныстық арқылы байытылуы мүмкін. Бұл көбінесе «біз» бағыты (біз-қатынас) деп аталады. Керісінше, бізге алыс немесе белгісіз басқалармен (олар-қатынас) салыстырғанда, біз жалпылама, онша егжей-тегжейлі емес типтеулерге сүйенеміз.
Мысалы, біз достарды нақты тәжірибелер мен терең әңгімелер арқылы түсінеміз, бірақ «қызмет көрсетуші персоналды» немесе «көшедегі адамдарды» қолжетімді әлеуметтік санаттар арқылы түсінеміз. Бұл айырмашылық әлеуметтік түсініктің жекеден бастап жасырынға дейін әртүрлі деңгейлерде бар екенін көрсетеді.
Әлеуметтік ғылымдардағы әдіснамалық салдарлар
Шуцтың феноменологиясы сапалық зерттеу әдістеріне, әсіресе этнометодология және символикалық интеракционизм сияқты түсіндірмелік тәсілдерге айтарлықтай әсер етті. Шуц өз зерттеулерінде әлеуметтанушыларды мыналарға шақырды:
– Адам әрекеттерін актер тұрғысынан түсіну (субъективті мағына).
– Актерлер қолданатын білім қорын, тәртіптерін және типтеулерін бақылау.
– Әлеуметтік шындық тек объективті фактілер арқылы емес, субъектіаралық түсіндіру арқылы құрылатынын мойындау.
Сондықтан, терең сұхбаттар, қатысушыларды бақылау және өмірлік тәжірибені талдау көбінесе Шуц феноменологиясының рухына сәйкес келеді деп саналады. Зерттеушілер тек мінез-құлық деректерін жинап қана қоймай, сонымен қатар сол мінез-құлықтың негізінде жатқан «мағына әлемін» анықтауға тырысады.
Қазіргі сын және өзектілік
Шуцтың теориясы өзінің ықпалына қарамастан сынға да ұшырады. Кейбіреулер оның тәсілі субъективті мағыналар мен күнделікті тәртіпті шамадан тыс атап көрсетеді, осылайша тәжірибені қалыптастыратын билік құрылымдарын, қақтығыстарды немесе әлеуметтік теңсіздіктерді төмендетеді деп тұжырымдайды. Дегенмен, кейіннен көптеген ойшылдар билік пен институттардың өлшемдерін қамту үшін феноменологиялық тәсілді дамытты.
Қазіргі заманғы контексттерде, мысалы, әлеуметтік медиада, Шуцтың идеялары өзекті болып қала береді. Цифрлық өзара әрекеттесулер типификациялардың қалай тез қалыптасатынын, білім қорларының алгоритмдер мен онлайн қауымдастықтар арқылы қалай қалыптасатынын және субъектіаралықтың әрқашан бетпе-бет бола бермейтін кеңістіктерде қалай жұмыс істейтінін көрсетеді. «Онлайн сәйкестік», «пікір мәдениеті» және «вирустық» сияқты құбылыстарды жаңа өмір әлемдеріндегі мағына жасау процестері ретінде қарастыруға болады.
Жабу
Альфред Шуцтың феноменологиялық теориясы әлеуметтік өмірді талдаудың орталығына мағынаны қояды. Ол қоғамның табиғи деп саналатын өмір әлеміндегі актерлер түсінетін және түсіндіретін әрекеттерден құрылғанын көрсетеді. Өмір әлемі, субъектіаралық, білім қорлары, типтеу және әрекет мотивтері ұғымдары арқылы Шуц әлеуметтік шындықтың күнделікті түсіндіру және өзара әрекеттесу арқылы қалай «өнетінін» түсінуге арналған құралдарды ұсынады. Әлеуметтік ғылым үшін Шуцтың үлесі тек тұжырымдама ғана емес, сонымен қатар әдіснамалық бағыт болып табылады: адамдарды әлемді түсіндірудің өз жолдарына жақындау арқылы түсіну.
