Сократ бойынша шындық ұғымы
Сократ (б.з.д. 469–399 жж.) - Батыс философиясы тарихындағы ең ықпалды тұлғалардың бірі. Ол ешқандай жазбаша еңбек қалдырмағанымен, оның идеяларын шәкірттерінің, әсіресе Платон мен Ксенофонттың еңбектері, сондай-ақ Аристофанның сыны мен бейнелері арқылы байқауға болады. Сократтың интеллектуалдық мұрасының ішінде «шындық дегеніміз не?» деген сұраққа назар аудару басты орын алады. Сократ үшін шындық жай ғана ақпарат жиынтығы емес, ол жақсы өмір салтымен, ізгілікпен (aretê) және үнемі өзін-өзі тексерумен тығыз байланысты болды. Бұл мақалада Сократтың шындық туралы түсінігі, оны іздеу үшін қолданған әдістері және оның этика мен қоғамдық өмірге әсері қарастырылады.
1. Шындық – талап ету емес, іздеу керек нәрсе.
Сократтың ерекше қасиеттерінің бірі білімге деген көзқарасы болды. Ол көбінесе «Мен білмейтінімді білемін» деп қорытындылайтын мәлімдемесімен танымал. Бұл мәлімдеме Сократтың шындық мүмкіндігін жоққа шығаратынын білдірмейді, керісінше, ол заттарды білу идеясын жоққа шығарады. Ол көптеген адамдардың, соның ішінде саясаткерлердің, ақындардың және ғалымдардың, шынымен түсінбейтін нәрселерді білеміз деп мәлімдейтінін байқады.
Осыдан Сократ үшін шындықтың берік сенімдермен немесе әлеуметтік мәртебемен синоним емес екені анық. Керісінше, шындық интеллектуалдық кішіпейілділікті талап етті: өз пікірлерін тексеруге және біз бағалайтын көптеген нәрселердің нәзік болып шығуы мүмкін екенін қабылдауға дайын болу. Бұл көзқарас шындықты адал іздеудің негізін қалайды.
2. Эленхус әдісі: шындыққа жақындау үшін сенімдерді тексеру
Сократтың шындық туралы түсінігі оның әйгілі әдісі - эленхтан (көбінесе Сократ әдісі немесе сұрақ-жауап әдісі деп аталады) ажырамас бөлігі. Әңгіме барысында Сократ әңгімелесушісінен бір ұғымды, мысалы, әділеттілік, батылдық, тақуалық немесе ізгілік ұғымын анықтауды сұрайтын. Анықтама берілгеннен кейін, Сократ оның сәйкестігін тексеру үшін қосымша сұрақтар қоятын.
Егер анықтама қайшылықтар тудырса немесе нақты мысалдарды түсіндіре алмаса, Сократ оның дұрыс емес немесе жеткіліксіз деген қорытындыға келеді. Оның басты мақсаты - ұятқа қалдыру емес, керісінше, біздің көптеген сенімдеріміздің тұрақсыз негіздеріне негізделгенін көрсету. Осы шеңберде шындық сүзгіден өткізу арқылы барған сайын жақындайтын нәрсе ретінде түсініледі: сәйкес келмейтін сенімдер алынып тасталады, ал күшті идеялар сақталады.
Басқаша айтқанда, Сократтың айтуынша, шындық «тексеруге болады». Пікір жай ғана сенімді болып көрінуі мүмкін емес; ол сыни сұрақтарға төтеп беруі керек.
3. Шындық, әмбебап анықтама және мәнді іздеу
Сократ әмбебап анықтамаларға қатты қызығушылық танытты: тек «әділ әрекеттердің» мысалдары ғана емес, сонымен қатар барлық істерде бірдей «әділеттілік дегеніміз не». Ол әрекетті әділ ететін нәрсені білгісі келді, тек әділ әрекеттердің тізімін жасауды емес.
Бұл Сократтың пікірінше, шындықтың эссенциалистік өлшемі бар екенін көрсетеді: ойлау арқылы ашылатын моральдық ұғымның мәні бар . Платонның алғашқы диалогтарында біз Сократтың салыстырмалы немесе контекстік жауаптарға наразы екенін жиі көреміз. Ол жалпы қолдануға болатын жауаптарды іздейді.
Дегенмен, Сократтың диалогтарын көбінесе апориямен – тығырыққа тірелумен аяқтағанын атап өту маңызды. Олар түпкілікті анықтама таба алмады. Бірақ бұл тығырыққа тірелу толық сәтсіздік емес еді; бұл интеллектуалдық процестің шынайы нәтижесі болды. Жалған анықтамаға жабысқаннан гөрі, надандықты мойындаған дұрыс. Апория сонымен қатар шындыққа жету оңай емес екенін және оны іздеу табандылықты қажет ететінін білдіреді.
4. Шындық пен ізгілік: білім жақсы өмірдің негізі ретінде
Теориялық шындықты практикалық өмірден бөлетін көзқарастардан айырмашылығы, Сократ бұл екеуін тығыз байланыстырды. Ол жақсылықты білу жақсылық жасауға әкеледі деп сенді. Көптеген түсіндірмелерде Сократ көбінесе «моральдық интеллектуализм» деп аталатын көзқарасты ұстанды: ізгілік біліммен байланысты, ал жамандық надандықтан туындайды.
Демек, шындық тек логикалық тұрғыдан ғана емес, сонымен қатар жақсы өмір сүру мағынасында да ақиқат. Шындық - мінезді қалыптастыратын нәрсе. Мысалы, әділдікті түсінетін адамдар ол туралы айтуда ғана емес, сонымен қатар әділ өмір сүреді.
Осы кезде Сократтың шындық туралы түсінігі этикаға әкеледі : шындықты іздеу - ізгілікті іздеу. Сондықтан ол «зерттелмеген өмірді өмір сүруге тұрарлық емес» деп санады. Жақсы өмір - бұл ниеттерді, сенімдерді және әрекеттерді үнемі тексеретін өмір, және бұл тексеру процесі шындықты іздеумен тікелей байланысты.
5. Диалог ретіндегі шындық: қоғамдастық пен тілдің рөлі
Сократ әдісі диалогтық болып табылады. Ол бір жақты дәрістер арқылы емес, студенттерді бірлескен ойлауға тарту арқылы сабақ берді. Бұл Сократ үшін шындық бір ғана авторитеттің нәтижесі емес, керісінше сыни әңгімеден туындайтынын көрсетеді. Диалогта адамдар себептерді айтуға, тұжырымдамаларды нақтылауға және олардың салдарын қарастыруға мәжбүр болады.
Бұл модельде шындық «болған» нәрседен гөрі «жасалған» нәрсе туралы көбірек. Шындық белсенді қатысуды талап етеді: сұрау, жауап беру, дау айту, түзету және түсінікті қайта қарау. Сондықтан, оған жақындау үшін ашықтық пен интеллектуалдық батылдық өте маңызды.
6. Софистермен айырмашылық: шындық пен риторикалық жеңіс
Сократтың заманында софистер риториканың – көпшілік алдында сөйлеу шеберлігінің және пікірталастарда жеңіске жетудің мұғалімдері ретінде танымал болды. Сократ көбінесе софистермен салыстырылатын, себебі ол жеңіске емес, шындықты іздейтін адам ретінде қарастырылатын. Сократ үшін жақсы дәлел ең сенімді емес, керісінше моральдық шындықты түсіндіруде ең дәйекті және ең тиімді болды.
Софистер (бұл жалпылау жиі даулы болса да) релятивизммен байланыстырылады: дұрыс пен бұрыс мүдделер мен жағдайларға байланысты болуы мүмкін. Ал Сократ, керісінше, ақыл арқылы ашылатын моральдық шындық бар деп үміттенді. Ол маңызды нәрсе дұрыс болып көріну; маңызды нәрсе дұрыс болудың өзі деген көзқарасты жоққа шығарды.
7. Шындық және ішкі дауыс (даймонион)
Кейбір дереккөздерде Сократтың даймонионы бар екенін айтады, ол бірдеңені дұрыс істемей тұрғанда оған ескертетін ішкі дауыстың бір түрі. Даймонион толық білім көзі емес, керісінше теріс ескерту: «олай істеме». Бұл шындық ұғымы үшін қызықты, себебі ол Сократ үшін шындықты іздеу тек қоғамдық логика мәселесі ғана емес, сонымен қатар ішкі тұтастыққа да қатысты болғанын көрсетеді.
Дегенмен, даймонион рационалды диалогты алмастыра алмады. Сократ пікірталасты, сұрақ қоюды және ақыл-ойды талап етуді жалғастырды. Осылайша, Сократтың түсінігіндегі шындық рационалды және этикалық өлшемдерді қамтиды: ар-ұжданның талаптарына адалдық.
8. Шындық, батылдық және әлеуметтік салдарлар
Сократтың шындыққа деген адалдығы оны Афина билігімен қақтығысқа әкелді. Ол жастарды азғырды және қала құдайларын құрметтемеді деп айыпталды. Өзін қорғау үшін (Платонның «Апологиясында» сипаттағандай) Сократ өзінің миссиясы өзін-өзі тексеруге шақыру екенін және тәуекелден аулақ болудан гөрі философиялық шақыруына мойынсұнуды жөн көретінін мәлімдеді.
Осыдан келіп, Сократтың пікірінше, шындық батылдықты қажет ететіні көрінеді. Қоғамдық сенімдерді тексеру дегеніміз - өзіңді қабылдамау немесе жек көру мүмкіндігіне ашу. Бірақ Сократ үшін интеллектуалдық және моральдық тұтастықсыз өмір өлімнен де жаман. Шындық әрқашан жайлы бола бермейді; ол көбінесе таңқаларлық.
Қорытынды
Сократтың пікірінше, шындық ұғымы өмірден бөлініп қалған абстрактілі теория емес, керісінше, кішіпейілділікті, сыни диалогты және ізгілікке берілгендікті талап ететін философиялық тәжірибе. Сократ шындық меншік құқығын талап етуден гөрі зерттеу процесі деп үйретті. Эленхус әдісі арқылы ол қайшылықтарды жою және нақтырақ анықтамаға келу үшін сенімдерді тексерді. Ол сондай-ақ жақсылық туралы білімнің іс-әрекет пен мінезбен тікелей байланысты екенін алға тартты.
Сократтың мұрасы бізге шындыққа тек сену жеткіліксіз екенін; оны тексеру керектігін еске салады. Ал бұл тексеру - көбінесе тығырыққа тірелгенімен - айқынырақ түсінуге және мағыналы өмір сүруге бағытталған маңызды қадам болып табылады . Егер шындық біздің барлығымыз адал зерттеу арқылы ұмтылатын нәрсе болса, онда Сократтың өмір сүру салты мен ойлау тәсілі бүгін де өзекті болып қала береді.
