Սպինոզայի ներդրումը էթիկայի մեջ
Բենեդիկտուս դե Սպինոզան (1632–1677) ժամանակակից մտքի պատմության ամենաազդեցիկ փիլիսոփաներից մեկն է։ Նրան հաճախ են քննարկում իր մետաֆիզիկական գաղափարների համար, մասնավորապես՝ այն տեսակետի համար, որ Աստված և Բնությունը հիմնարարորեն մեկ են, սակայն նրա ներդրումը բարոյականության մեջ ոչ պակաս կարևոր է։ Իր հիմնարար աշխատության մեջ՝ «Ethica, ordine geometrico demonstrata» (որը սովորաբար անվանում են «Էթիկա», Սպինոզան առաջարկել է բարոյական կյանքը հասկանալու մի եղանակ, որը տարբերվում էր պատվիրանների, մեղքի և պարգևի վրա հիմնված ավանդական բարոյականությունից։ Նրա համար էթիկան պարզապես լավի և վատի մասին կանոնների ամբողջություն չէր, այլ գիտություն այն մասին, թե ինչպես կարող են մարդիկ ապրել ավելի ազատ, ավելի ռացիոնալ և ավելի երջանիկ՝ ճիշտ հասկանալով իրենց և իրականությունը։
Այս հոդվածում քննարկվում է Սպինոզայի ներդրումը էթիկայի մեջ մի քանի հիմնական գաղափարների միջոցով՝ էթիկան որպես գիտելիք, մարդը որպես բնության մաս, զգացմունքների դերը, առաքինությունը որպես ուժ, ազատությունը որպես հասկացողություն և բարձրագույն իրականացում «Աստծո հանդեպ մտավոր սիրո» տեսքով։
1. Էթիկան որպես գիտելիք, ոչ թե պարզապես բարոյական պատվիրաններ
Սպինոզայի ամենամեծ ներդրումներից մեկը մեր էթիկայի նկատմամբ մեր վերաբերմունքի փոփոխությունն էր: Շատ ավանդույթներում բարոյականությունը հաճախ ընկալվում է որպես հրամանների ամբողջություն՝ արա սա, մի՛ արա այն: Սպինոզան պնդում էր, որ այս մոտեցումը հեշտությամբ վերածվում է մակերեսային բարոյականության. մարդիկ հնազանդվում են պատժից վախենալով կամ պարգևատրման հույսով, այլ ոչ թե որովհետև իսկապես հասկանում են իրենց գործողությունների պատճառներն ու հետևանքները:
Ի հակադրություն սրա, Սպինոզան կառուցում է «Էթիկան»՝ օգտագործելով «երկրաչափական մեթոդ»՝ օգտագործելով սահմանումներ, աքսիոմներ, դրույթներ և ապացույցներ: Նրա նպատակը էթիկան մաթեմատիկայի նման կոշտ դարձնելը չէ, այլ ցույց տալը, որ բարոյական կյանքը կարելի է հասկանալ ռացիոնալ կերպով. մարդկային գործողությունները հետևում են որոշակի պատճառների, իսկ հույզերը՝ բացատրելի: Պատճառները հասկանալով՝ մարդիկ կարող են փոխել իրենց կյանքի ձևը: Այսպիսով, Սպինոզայի համար էթիկան ազատագրող գիտելիքի որոնում է:
Հետևանքը խորն է. լավը լինելը հիմնականում արտաքին նորմերին հնազանդվելը չէ, այլ ինքդ քեզ, աշխարհը և պատճառահետևանքային կապերը ճիշտ հասկանալը։ Բարոյական սխալները հաճախ առաջանում են անտեղյակությունից։
2. Մարդը որպես բնության մաս. Սպինոզայի էթիկայի բնապաշտական հիմքը
Սպինոզայի էթիկան հիմնված է նրա հայտնի մետաֆիզիկական տեսակետի վրա. գոյություն ունի միայն մեկ էություն՝ Աստված կամ Բնություն (Deus sive Natura): Մարդիկ բնությունից «առանձին» էակներ չեն, այլ ամբողջի մի մասն են: Հետևաբար, մարդկային վարքագիծը, այդ թվում՝ բարոյականությունը, պետք է հասկանալ որպես բնական երևույթ, այլ ոչ թե գերբնական:
Այս գաղափարի էթիկական ներդրումը բնապաշտական մոտեցման ի հայտ գալն էր. մարդկանց որպես բնության օրենքներից լիովին ազատ էակներ դիտարկելու փոխարեն , Սպինոզան պնդում էր, որ մենք գոյություն ունենք պատճառահետևանքային ցանցի մեջ: Զգացմունքները, ցանկությունները, որոշումները, նույնիսկ ներքին կոնֆլիկտները բացատրություններ ունեն: Այսպիսով, էթիկան այլևս կախված չէ բացարձակ ազատ կամքի առեղծվածից, այլ այն բանից, թե ինչպես կարող են մարդիկ բարելավել իրենց կյանքի որակը՝ բնական կարիքները և իրականության կառուցվածքը հասկանալու միջոցով:
Այս մոտեցումը որոշակի իմաստով նաև հանգեցնում է ավելի «ոչ դատողական» էթիկական վերաբերմունքի. երբ մեկը վատ բան է անում, Սպինոզան մեզ հրավիրում է նայել պատճառներին՝ սահմանափակ գիտելիքներին, անվերահսկելի հուզական ազդակներին, սոցիալական պայմաններին, այլ ոչ թե պարզապես դրանք մետաֆիզիկապես չար պիտակավորելուն։
3. Կոնատուս. էթիկայի միջուկը՝ որպես գոյությունը պահպանելու և բարելավելու ջանք
Սպինոզայի բարոյագիտության մեջ հիմնական հասկացություններից մեկը կոնատուսն է՝ յուրաքանչյուր էակի հիմնարար մղումը՝ պահպանելու իր գոյությունը և մեծացնելու իր կենսունակությունը: Մարդկանց մոտ կոնատուսը դրսևորվում է որպես կամք, ցանկություն և աճի միտում:
Այս հայեցակարգի հիմնական ներդրումը ներքին բարոյական հիմք ապահովելն է . «լավը» և «վատը» չեն ընկալվում որպես դրսից ստացված արժեքներ, այլ որպես այն, թե արդյոք ինչ-որ բան ուժեղացնում կամ նվազեցնում է մեր կենսունակությունը և գործողության կարողությունը: Ինչ-որ բան համարվում է լավ, քանի որ այն նպաստում է մեր կյանքի շարունակականությանը և կատարելագործմանը, իսկ վատը՝ որովհետև այն վնասում կամ թուլացնում է մեզ:
Սակայն սա նեղ եսասիրության արդարացում չէ։ Փոխարենը, Սպինոզայի շրջանակներում մարդիկ կճանաչեն, որ կենսունակության ռացիոնալ բարձրացումը հաճախ պահանջում է համագործակցություն, բարեկամություն, կրթություն և անվտանգ սոցիալական կյանք։ Այսպիսով, կոնատուսը հաշտեցնում է եսասիրությունը և ընդհանուր բարօրությունը ռացիոնալության միջոցով։
4. Զգացմունքների (աֆեկտի) վերլուծություն. էթիկան որպես տառապանքի թերապիա
Սպինոզան իսկապես ժամանակակից ներդրում ունեցավ աֆեկտի (հույզերի) իր վերլուծության միջոցով։ Նա մերժեց այն տեսակետը, որ հույզերը պետք է վերացվեն։ Հույզերը մարդ լինելու բնական մասն են կազմում։ Խնդիրը հույզերը չեն, այլ այն, երբ դրանք պասիվ կերպով վերահսկում են մեզ՝ թույլ տալով մեզ «քաշվել» արտաքին պատճառներով՝ առանց հասկանալու։
Սպինոզան տարբերակում է պասիվ և ակտիվ վիճակները։ Մենք պասիվ ենք, երբ հույզերը ծագում են արտաքին պատճառներից, և մենք դրանք չենք հասկանում. մենք ակտիվ ենք, երբ ունենք համարժեք պատկերացում (պատճառների հստակ ըմբռնում)։ Այսպիսով, էթիկան դառնում է մի տեսակ «փիլիսոփայական հոգեբանություն». մեծ տառապանք է առաջանում անորոշ գաղափարներից, կեղծ երևակայություններից և կույր կապվածությունից այն բաների նկատմամբ, որոնք մենք չենք հասկանում։
Նրա ներդրումը ժամանակակից էթիկայի մեջ հստակ է. էթիկան պարզապես արգելքներ չի սահմանում, այլ օգնում է մարդկանց կառավարել հույզերը՝ հասկանալով դրանց աղբյուրները: Սա նման է ժամանակակից հոգեբանության թերապևտիկ մոտեցմանը, չնայած Սպինոզան այն ձևակերպել է փիլիսոփայական տերմիններով:
5. Առաքինությունը որպես ուժ (virtus) և գործելու ունակություն
Որոշ ավանդույթներում առաքինությունը հաճախ պատկերվում է որպես խիստ ինքնատիրապետում՝ ցանկությունների զսպում բարոյական կանոնների համար։ Սպինոզան փոխում է այդ տեսակետը։ Նրա համար առաքինությունը (virtus) ուժ է. բանականության վրա հիմնված գործելու կարողություն։ Որքան մարդն ապրում է ճշմարիտ գիտելիքի համաձայն, այնքան ավելի ուժեղ և «ակտիվ» է դառնում։
Սա նշանակում է, որ առաքինի մարդը ոչ թե թշնամաբար է տրամադրված իր ցանկությունների նկատմամբ, այլ այն մարդը, ով կազմակերպում է իր ցանկությունները հասկացողության միջոցով: Նա հեշտությամբ չի ընկնում նախանձի, զայրույթի, վրեժխնդրության կամ վախի տակ, քանի որ հասկանում է իր հույզերի պատճառները և դրանք տեղադրում է ավելի լայն շրջանակներում: Առաքինությունը դառնում է արդյունավետ մի բան, այլ ոչ թե պարզապես պաշտպանողական:
Այս հասկացությունը կարևոր է, քանի որ այն առաջարկում է դրական էթիկա. լավ ապրելը նշանակում է մեծացնել մտածելու, համագործակցելու, ստեղծագործելու և հասկանալու իրական կարողությունը։
6. Ազատությունը որպես անխուսափելիության ըմբռնում
Սպինոզան հաճախ համարվում է «դետերմինիստ». ամեն ինչ տեղի է ունենում որոշակի պատճառի համաձայն։ Այսպիսով, որտե՞ղ է թաքնված ազատությունը։ Սա Սպինոզայի էթիկայի ամենաառանձնահատուկ ներդրումներից մեկն է. ազատությունը չի նշանակում ազատ լինել պատճառի և հետևանքի օրենքից, այլ՝ հասկանալ այդ օրենքը և գործել դրան համապատասխան։
Մարդը, ով չի հասկանում իր հույզերի պատճառները, կարող է իրեն «ազատ» զգալ, քանի որ հետևում է իր ազդակներին։ Սակայն Սպինոզայի համար դա իրականում ստրկություն է. նրանք կառավարվում են արտաքին գործոններով և երևակայությամբ։ Իսկական ազատությունը ծագում է, երբ մենք ունենք համարժեք գաղափարներ, որպեսզի մեր գործողությունները հետևեն բանականությանը, այլ ոչ թե պարզապես ինքնաբուխ ռեակցիաներին։
Առօրյա կյանքի համատեքստում սա նշանակում է. մենք ավելի ազատ ենք դառնում, երբ կարողանում ենք հասկանալ, թե ինչու ենք զայրացած, ինչու ենք վախենում, ինչու ենք գայթակղվում և ինչպես փոխել այդ արձագանքները հրահրող պայմանները: Ազատությունը և՛ մտավոր, և՛ գործնական նախագիծ է:
7. Աստծո հանդեպ մտավոր սերը. բարոյական կյանքի գագաթնակետը
Սպինոզայի էթիկայի ամենա«հոգևոր» մասը amor Dei intellectualis-ի՝ Աստծո հանդեպ մտավոր սիրո գաղափարն է: Քանի որ Աստված նույնական է բնության հետ, Աստծո հանդեպ սերը կրոնական զգացմունք չէ, որը կախված է ծեսից կամ դոգմայից, այլ իրականության խորը ճանաչման մի ձև: Երբ մարդ հասկանում է բնական կարգը և իր տեղը դրա մեջ, նա զգում է կայուն ուրախություն, որը անսասան է փոփոխվող հանգամանքներից:
Սա փախուստ չէ իրականությունից։ Ավելի շուտ, Սպինոզայի համար ավելի բարձր հասկացողությունը հանգեցնում է ներքին հանգստության և կյանքի, այդ թվում՝ մահվան նկատմամբ իմաստուն վերաբերմունքի։ Գերագույն երջանկությունը չի բխում ունեցվածքից, կարգավիճակից կամ ուրիշների նկատմամբ հաղթանակից, այլ այն հասկացողությունից, որը միավորում է մարդկանց ամբողջ բնական կարգի հետ։
Այսպիսով, Սպինոզան առաջարկում է բարոյական մոդել, որը կապում է ռացիոնալությունը, ներքին խաղաղությունը և «կրոնական» փորձառությունը՝ առանց հենվելու պատժի և պարգևատրման վրա հիմնված բարոյականության վրա ։
8. Ժամանակակից էթիկայի համար արդիականությունը. հանդուրժողականություն, քաղաքականություն և միասին ապրելը
Սպինոզայի ներդրումը տարածվում է անհատի սահմաններից այն կողմ։ Քանի որ մարդիկ սոցիալական էակներ են, Սպինոզայի բարոյականությունը սերտորեն կապված է քաղաքական կյանքի հետ։ Նա լավ հասարակությունը համարում էր այնպիսին, որը թույլ է տալիս իր քաղաքացիներին օգտագործել բանականությունը, զգալ իրենց անվտանգ և չենթարկվել վախի գերության։ Սա ընդգծում է կրոնական հանդուրժողականության, մտքի ազատության և կոլեկտիվ հուզական բռնությունը ճնշող ինստիտուտների կարևորությունը։
Ժամանակակից համատեքստում Սպինոզայի գաղափարները կարելի է կարդալ որպես հանրային էթիկայի հիմք . քաղաքականությունն ու կրթությունը պետք է մշակված լինեն քաղաքացիների սոցիալական պատճառներն ու հետևանքները հասկանալու, հույզերը կառավարելու և համագործակցելու կարողությունները բարելավելու համար: Սպինոզայի կարծիքով, ատելությունն ու ֆանատիզմը ոչ միայն «բարոյական չարիքներ» են, այլև այն պայմանների արդյունք, որոնք մարդկանց ստիպում են ապրել վախի և անտեղյակության մեջ:
Եզրակացություն
Սպինոզայի ներդրումը բարոյագիտության մեջ կայանում է նրա քաջության մեջ՝ բարոյագիտությունը դարձնելու գիտություն՝ գիտելիքի միջոցով։ Նա մշակել է բնապաշտական բարոյագիտություն, որը մարդկանց դիտարկում է որպես բնության մաս, conatus-ը համարում է կյանքի հիմնարար շարժիչ ուժ, համակարգվածորեն վերլուծում է զգացմունքները և առաքինությունը սահմանում է որպես բանականության համաձայն գործելու ուժ։ Սպինոզայի համար ազատությունը պատճառից և հետևանքից ազատություն չէ, այլ անխուսափելիության ըմբռնում և այդ ըմբռնման միջոցով ինքնափոխում։ Դրա գագաթնակետը «Աստծո մտավոր սերն» է՝ իրականության խորը ըմբռնումից ծնված երջանկություն։
Այս շրջանակի միջոցով Սպինոզան առաջարկում է մի էթիկա, որը մնում է արդիական այսօր էլ. այնպիսին, որը համատեղում է ռացիոնալությունը, հուզական թերապիան, դրական առաքինությունը և առօրյա կյանքի ավելի հանդուրժող տեսլականը: Էթիկան այլևս պարզապես «ինչ անել» մասին չէ, այլ «ինչպես դառնալ ավելի ազատ և ավելի լավ ապրելու ունակ»՝ հստակ հասկացողության միջոցով:
