Ալֆրեդ Շուտցի ֆենոմենոլոգիական տեսությունը

Ալֆրեդ Շուտցի ֆենոմենոլոգիական տեսությունը

Ալֆրեդ Շուտցը (1899–1959) հայտնի է որպես ֆենոմենոլոգիայի փիլիսոփայության և հասարակական գիտությունների, մասնավորապես՝ սոցիոլոգիայի միջև կամուրջ հանդիսացող հիմնական դեմքերից մեկը։ Մինչդեռ Էդմունդ Հուսերլի ֆենոմենոլոգիան մեծապես կենտրոնանում էր գիտակցության կառուցվածքի և այն բանի վրա, թե ինչպես են առարկաները դրսևորվում փորձառության մեջ, Շուտցը այս մոտեցումը բերեց առօրյա հասարակական կյանքի ոլորտ։ Շուտցի համար սոցիալական իրականությունը մարդկանցից դուրս «պարզապես գոյություն ունեցող» բան չէ, այլ ձևավորվում, ապրվում և իմաստ է ստանում գիտակցության և փոխազդեցության միջոցով։ Հետևաբար, Շուտցի ֆենոմենոլոգիական տեսությունը հաճախ ընկալվում է որպես փորձ՝ բացատրելու, թե ինչպես են մարդիկ հասկանում հասարակական աշխարհը և գործում դրա մեջ՝ հիմնվելով իրենց կառուցած իմաստների վրա։

Մտքի նախապատմությունը և ազդեցությունը

Շուտցը ծնվել է Ավստրիայում և մեծապես ազդվել է երկու հիմնական հոսանքներից՝ Հուսերլի ֆենոմենոլոգիայից և Մաքս Վեբերի մեկնաբանական սոցիոլոգիայից։ Հուսերլից Շուտցը կենտրոնացել է սուբյեկտի փորձառության, միտումնավորության (գիտակցությունը միշտ «գնում է դեպի» ինչ-որ բան) և այն բանի վրա, թե ինչպես է աշխարհը թվում իմաստալից։ Վեբերից նա որդեգրել է վերստեյնի՝ սոցիալական գործողության մեկնաբանական ըմբռնման գաղափարը։ Այնուհետև Շուտցը համատեղել է երկուսը. սոցիալական գործողությունը կարող է հասկանալ միայն այն դեպքում, եթե հետազոտողները ֆիքսեն այն սուբյեկտիվ իմաստները, որոնք գործող անձինք ունեն իրենց առօրյա կյանքում։

Այսպիսով, Շուտցի ֆենոմենոլոգիան կարելի է դիտարկել որպես «սոցիոլոգիական» ֆենոմենոլոգիա. դրա ուշադրության կենտրոնում է ոչ միայն անհատական ​​գիտակցությունը վերացականորեն, այլև ուրիշների հետ ապրող, խորհրդանիշներ, լեզու, սովորույթներ և սոցիալական առօրյայք կիսող մարդկանց գիտակցությունը։

Կյանքի աշխարհ (Lebenswelt) և առօրյա իրականություն

Շուտցի աշխատանքի հիմնական հասկացություններից մեկը կենսաաշխարհն է (Lebenswelt), այն աշխարհը, որը մենք ընկալում ենք որպես նորմալ, գոյություն ունի «բնականորեն» և ծառայում է որպես մեր առօրյա գործունեության հիմք։ Կենսական աշխարհում մարդիկ անընդհատ ամեն ինչ փիլիսոփայորեն չեն կասկածի տակ դնում։ Մենք զբաղվում ենք մեր առօրյայով՝ աշխատելով, սովորելով, գնումներ կատարելով, ուրիշների հետ խոսելով, իրավիճակները գնահատելով և որոշումներ կայացնելով գործնական հասկացողության հիման վրա։

Շուտցի կարծիքով, կյանքի աշխարհը ընդունվում է որպես ինքնըստինքյան տրված։ Օրինակ, երբ մարդը երթևեկում է հասարակական տրանսպորտով, նա սովորաբար տեսականորեն չի վերանայում բոլոր սոցիալական կանոնները։ Նա «գիտի», թե ինչպես իրեն պահել՝ կանգնել հերթում, վճարել, տեղ գտնել կամ թույլտվություն խնդրել։ Այս գիտելիքը միշտ չէ, որ հստակ գիտակցված է, բայց այն գործում է որպես ֆոն, որը հնարավորություն է տալիս գործողություններ իրականացնել։

Միջսուբյեկտիվություն. Ընդհանուր իմաստ

Թեև ֆենոմենոլոգիան հաճախ քննադատվում է չափազանց անհատական ​​լինելու համար, Շուտցը պնդում է, որ մարդկային փորձը միշտ գոյություն ունի միջսուբյեկտիվության շրջանակներում՝ ուրիշների հետ կիսվող իմաստի աշխարհում։ Մենք հասկանում ենք խոսքը, ժեստերը կամ նորմերը, քանի որ ապրում ենք համայնքներում, որոնք կիսում են կամ կիսում են նմանատիպ գիտելիքներ և սովորություններ։

Միջսուբյեկտիվությունը հնարավորություն է տալիս հաղորդակցվել և համակարգել գործողությունները: Երբ ինչ-որ մեկն ասում է. «Խնդրում եմ, փակեք դուռը», մյուսները հասկանում են իմաստը, այլ ոչ թե միայն բառերի հնչողությունը: Այս հասկացողությունը տեղի է ունենում, քանի որ լեզուն և սոցիալական իրավիճակները ապահովում են իմաստի ընդհանուր շրջանակ: Շուտցի կարծիքով, հասարակությունը գործում է, քանի որ մարդիկ ունեն ենթադրելու, որ մյուսները աշխարհը մեկնաբանում են մոտավորապես նույն կերպ:

Գիտելիքների պաշար և տիպավորում

Շուտցի ամենամեծ ներդրումներից մեկը ձեռքի տակ եղած գիտելիքների պաշարի գաղափարն էր, որը մարդու կողմից տիրապետվող և իրավիճակները հասկանալու համար օգտագործվող փորձի, տեղեկատվության, սովորությունների և գործնական կատեգորիաների ամբողջություն է: Գիտելիքների այս պաշարը չի կուտակվում մեկուսացված ձևով. այն փոխանցվում է ընտանիքի, կրթության, լրատվամիջոցների, ավանդույթների և սոցիալական փոխազդեցությունների միջոցով:

Մեր գիտելիքների պաշարը գործում է տիպավորման միջոցով՝ մարդկանց, իրադարձությունները կամ գործողությունները «տեսակների» խմբավորելու գործընթացով, որոնք օգնում են մեզ կողմնորոշվել հասարակական կյանքում: Օրինակ, մենք ունենք «ուսուցիչ», «բժիշկ», «ոստիկան», «հաճախորդ» կամ «մտերիմ ընկեր» տիպավորումներ: Տիպավորումները մեզ օգնում են կանխատեսել, թե ինչպես վարվել և ինչ ակնկալել ուրիշներից: Այնուամենայնիվ, տիպավորումները կարող են նաև դառնալ կարծրատիպերի աղբյուրներ, եթե չափազանց կոշտ պահվեն:

Տիպավորման միջոցով սոցիալական աշխարհը դառնում է ավելի կարգավորված և կանխատեսելի: Մենք պարտավոր չենք մեր ըմբռնումը զրոյից կառուցել ամեն անգամ, երբ հանդիպում ենք նոր մարդու, քանի որ մենք նախկին կատեգորիաներն ու փորձառություններն օգտագործում ենք որպես մեկնարկային «քարտեզ»:

Գործողության դրդապատճառներ՝ «Որովհետև» և «Կարգին լինելու դրդապատճառներ»

Շուտցը նաև տարբերակում է սոցիալական գործողության երկու տեսակի դրդապատճառներ՝

1. «Որովհետև» դրդապատճառը (weil-motiv). պատճառ, որը արմատավորված է անցյալում, նախորդ փորձառություններում կամ հանգամանքներում, որոնք ձևավորում են մարդուն։ Սա բացատրում է գործողությունները՝ նայելով նրա անցյալին։ Օրինակ, մեկը ընտրում է լռել հանդիպման ժամանակ, «որովհետև» մի անգամ իրեն նվաստացրել են խոսելիս։

2. Մոտիվ «որպեսզի» (ում-զու-Մոտիվ). ապագայում հասնելու նպատակներ։ Այն նկարագրում է գործողությունը որպես ուղղված մի բան։ Օրինակ՝ մեկը քրտնաջան սովորում է՝ քննություն հանձնելու և աշխատանք ստանալու համար։

Այս տարբերակումը կարևոր է, քանի որ մարդկային գործողությունները չեն կարող հասկացվել միայն արտաքին պատճառների և հետևանքների տեսանկյունից։ Գործողությունները իմաստալից գործողություններ են, և այդ իմաստը հաճախ կապված է գործողի նպատակների, ծրագրերի և իրավիճակի մեկնաբանության հետ։

Ժամանակի և գիտակցության չափումը սոցիալական փորձառության մեջ

Շուտցի համար մարդկային փորձը միշտ միահյուսված է ժամանակի հետ։ Մենք մեկնաբանում ենք ներկա իրադարձությունները՝ հղում անելով անցյալին (հիշողությունների տեսքով պահված փորձառություններ) և ապագային (հույսեր, ծրագրեր և հնարավորություններ)։ Հետևաբար, սոցիալական գործողությունն ունի ժամանակային կառուցվածք. մարդը մեկնաբանում է իրավիճակը, դիտարկում է հնարավորությունները, ապա գործում։

Առօրյա կյանքում մարդիկ միշտ չէ, որ խորը մտորումների մեջ են մտնում, այլ փոխարենը ապավինում են «գործնական գիտակցությանը», որը անընդհատ ժամանակի առումով կազմակերպում է փորձառությունները։ Սա օգնում է բացատրել, թե ինչու երկու մարդ կարող են տարբեր իմաստներ տալ նույն իրադարձությանը. նրանցից յուրաքանչյուրը բերում է տարբեր փորձառական նախապատմություններ և ապագայի կողմնորոշումներ։

Սոցիալական հարաբերություններ. «Մենք» և «Նրանք»

Շուտցը նաև քննարկում է, թե ինչպես է հարաբերությունների մոտիկությունը ազդում այն ​​բանի վրա, թե ինչպես ենք մենք հասկանում ուրիշներին։ Ուղղակի, մտերիմ հարաբերություններում իմաստը կարող է ավելի հարուստ լինել կրկնվող փոխազդեցությունների, համատեղ փորձի և փոխադարձ ծանոթության շնորհիվ։ Սա հաճախ անվանում են «մենք» կողմնորոշում (մենք-հարաբերություն)։ Ի տարբերություն նրանց, ովքեր մեզնից հեռու են կամ անհայտ են (նրանք-հարաբերություն), մենք հակված ենք ապավինել ավելի ընդհանուր, պակաս մանրամասն տիպաբանություններին։

Օրինակ, մենք ընկերներին հասկանում ենք կոնկրետ փորձառությունների և խորը զրույցների միջոցով, բայց «սպասարկող անձնակազմին» կամ «փողոցում գտնվող մարդկանց» ավելի շատ հասկանում ենք առկա սոցիալական կատեգորիաների միջոցով։ Այս տարբերությունը ցույց է տալիս, որ սոցիալական հասկացողությունը գոյություն ունի տարբեր մակարդակներում՝ անձնականից մինչև անանուն։

Մեթոդաբանական հետևանքները հասարակական գիտություններում

Շուտցի ֆենոմենոլոգիան զգալի ազդեցություն է ունեցել որակական հետազոտական ​​մեթոդների, մասնավորապես՝ մեկնաբանական մոտեցումների վրա, ինչպիսիք են էթնոմեթոդոլոգիան և խորհրդանշական ինտերակտիվիզմը: Իր հետազոտության մեջ Շուտցը խրախուսել է սոցիալական գիտնականներին՝

– Մարդկային գործողությունների ըմբռնումը գործող անձի տեսանկյունից (սուբյեկտիվ իմաստ):
– Գործող անձանց կողմից օգտագործվող գիտելիքների, սովորույթների և տիպավորումների հետևում։
– Ճանաչել, որ սոցիալական իրականությունը կառուցվում է միջսուբյեկտիվ մեկնաբանության միջոցով, այլ ոչ թե միայն օբյեկտիվ փաստերի միջոցով։

Հետևաբար, խորը հարցազրույցները, մասնակցային դիտարկումը և ապրած փորձի վերլուծությունը հաճախ համարվում են Շուտցի ֆենոմենոլոգիայի ոգուն համապատասխանող։ Հետազոտողները ոչ միայն հավաքում են վարքային տվյալներ, այլև փորձում են ֆիքսել այդ վարքագծի հիմքում ընկած «իմաստի աշխարհը»։

Ժամանակակից քննադատություն և արդիականություն

Իր ազդեցությանը չնայած, Շուտցի տեսությունը նույնպես քննադատության է արժանացել: Ոմանք պնդում են, որ նրա մոտեցումը չափազանց շեշտադրում է սուբյեկտիվ իմաստներն ու առօրյան, այդպիսով թերագնահատելով փորձը ձևավորող իշխանության կառուցվածքները, հակամարտությունները կամ սոցիալական անհավասարությունները: Այնուամենայնիվ, շատ մտածողներ հետագայում մշակել են ֆենոմենոլոգիական մոտեցումը՝ ներառելով իշխանության և ինստիտուտների չափումները:

Ժամանակակից համատեքստերում, օրինակ՝ սոցիալական մեդիայում, Շուտցի գաղափարները մնում են արդիական: Թվային փոխազդեցությունները ցույց են տալիս, թե ինչպես են արագ ձևավորվում տիպաբանությունները, ինչպես են գիտելիքների պաշարները ձևավորվում ալգորիթմների և առցանց համայնքների կողմից, և ինչպես է միջսուբյեկտիվությունը գործում այն ​​տարածքներում, որոնք միշտ չէ, որ դեմ առ դեմ են: «Առցանց ինքնությունը», «մեկնաբանությունների մշակույթը» և «վիրուսայինությունը» կարող են դիտարկվել որպես իմաստի ստեղծման գործընթացներ նոր կենսաաշխարհներում:

Penutup

Ալֆրեդ Շուտցի ֆենոմենոլոգիական տեսությունը իմաստը դնում է հասարակական կյանքի վերլուծության կենտրոնում։ Նա ցույց է տալիս, որ հասարակությունը կառուցված է բնական համարվող կենսաաշխարհի շրջանակներում գործող անձանց կողմից հասկացված և մեկնաբանված գործողություններից։ Կենսաշխարհի, միջսուբյեկտիվության, գիտելիքների պաշարների, տիպացման և գործողության դրդապատճառների հասկացությունների միջոցով Շուտցը գործիքներ է տրամադրում հասկանալու համար, թե ինչպես է սոցիալական իրականությունը «արտադրվում» ամեն օր մեկնաբանության և փոխազդեցության միջոցով։ Հասարակական գիտության համար Շուտցի ներդրումը ոչ միայն հասկացություն է, այլև մեթոդաբանական ուղղություն՝ մարդկանց հասկանալը՝ մոտենալով աշխարհը մեկնաբանելու նրանց սեփական եղանակներին։