Աստվածաբանության հասկացությունը փիլիսոփայության մեջ
Աստվածաբանությունն ու փիլիսոփայությունը հաճախ դիտվում են որպես երկու ոլորտներ, որոնք ձեռք ձեռքի տված են գնում, բայց միևնույն ժամանակ լարվածության մեջ են միմյանց հետ։ Աստվածաբանությունը ընդհանուր առմամբ ընկալվում է որպես Աստծո, հավատքի, հայտնության և մարդկության՝ աստվածայինի հետ հարաբերությունների վերաբերյալ ռացիոնալ խորհրդածություն։ Միևնույն ժամանակ, փիլիսոփայությունը իրականության, գիտելիքի, արժեքների և կյանքի իմաստի քննադատական և համակարգված ուսումնասիրություն է բանականության միջոցով։ Երբ այս երկուսը հանդիպում են, առաջանում են կարևոր հարցեր. որքանո՞վ կարող են աստվածաբանական հասկացությունները փիլիսոփայորեն քննարկվել։ Եվ ինչպե՞ս է փիլիսոփայությունը ձևավորում այն ձևը, թե ինչպես են մարդիկ ընկալում Աստծուն և աստվածայինին վերաբերող հարցերը։
Աստվածաբանությունը որպես փիլիսոփայության օբյեկտ
Մտքի պատմության մեջ աստվածաբանությունը հաճախ եղել է փիլիսոփայական ուսումնասիրության առարկա։ Փիլիսոփայությունը հարցնում է. Արդյո՞ք Աստված գոյություն ունի։ Եթե այո, ապա ո՞րն է Նրա բնույթը։ Կարո՞ղ է Աստծուն ճանաչվել բանականության միջոցով։ Այսպիսի հարցերը հիմք են հանդիսացել փիլիսոփայական աստվածաբանություն կամ կրոնի փիլիսոփայություն կոչվող ճյուղի առաջացման համար։ Տարբերությունն այն է, որ փիլիսոփայական աստվածաբանությունը չի հենվում միայն հայտնության հեղինակության վրա, այլ ձգտում է գնահատել Աստծո գաղափարը փաստարկների, տրամաբանության և հասկացողական վերլուծության միջոցով։
Այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ ոչ բոլոր փիլիսոփայություններն են աստվածաբանությունն ընդունում որպես օրինական ոլորտ: Որոշ փիլիսոփայական ավանդույթներ սկեպտիկորեն են վերաբերվում աստվածաբանությանը, քանի որ այն վերաբերում է փորձարարական փորձից դուրս գտնվող հարցերի: Այնուամենայնիվ, շատ փիլիսոփաներ դեռևս Աստծո հարցը համարում են հիմնարար, քանի որ այն շոշափում է իրականության հիմքերը, տիեզերքի ծագումը և բարոյական արժեքների աղբյուրը :
Պատմական արմատներ՝ Հունաստանից մինչև միջնադար
Աստվածաբանության հասկացությունը փիլիսոփայության մեջ գոյություն ունի դեռևս Հին Հունաստանում: Պլատոնը «Բարի»-ի մասին խոսել է որպես ճշմարտության և բարոյականության հիմք հանդիսացող վերջնական իրականություն: Արիստոտելը ներկայացրել է անշարժ շարժողի գաղափարը, որը առաջին պատճառն է, որից սկիզբ են առնում տիեզերքի շարժումն ու փոփոխությունները: Չնայած այս հասկացությունը բոլորովին նույնը չէ, ինչ մոնոթեիստական կրոնների անձնական Աստվածը, այն ցույց է տալիս, թե ինչպես է բանականությունը փորձում դատողություններ անել վերջնական սկզբունքի շուրջ:
Միջնադարում աստվածաբանության և փիլիսոփայության միջև կապը սրվեց։ Օգոստինոսի նման մտածողները շեշտը դնում էին հավատքի և բանականության փոխադարձ աջակցության վրա, մինչդեռ Թովմա Աքվինացին զարգացրեց արիստոտելյան փիլիսոփայության և քրիստոնեական աստվածաբանության խորը սինթեզ։ Աքվինացին հայտնի է Աստծո գոյությունը ապացուցելու իր «հինգ ուղիներով», որոնք բխում են բնության մեջ շարժման, պատճառահետևանքային կապի, կարգուկանոնի և նպատակասլացության դիտարկումներից։ Այստեղ աստվածաբանությունը դառնում է ոչ միայն կրոնական համոզմունք, այլև ռացիոնալ նախագիծ։
Աստծո հասկացությունը ՝ անձնական, բացարձակ և տրանսցենդենտալ
Փիլիսոփայության մեջ աստվածաբանության հիմնական ուղղություններից մեկը Աստծո գաղափարն է: Միաստվածական ավանդույթներում Աստված հաճախ ընկալվում է որպես անձնական, ամենակարող, ամենագետ և ամենաբարի: Այնուհետև փիլիսոփայությունը ստուգում է այս հասկացությունների համահունչությունը: Օրինակ՝ հնարավո՞ր է, որ Աստված լինի ամենագետ, բայց մարդիկ ունենան ազատ կամք: Եթե Աստված ամենակարող է, կարո՞ղ է Նա ստեղծել «քար, որը չի կարող բարձրացնել»: Այս հարցերը հանգեցնում են աստվածային հատկանիշների տրամաբանական վերլուծության:
Փիլիսոփայությունը նաև տարբերակում է տրանսցենդենտալ Աստծուն (աշխարհից այն կողմ) և իմմանենտ Աստծուն (գտնվում է աշխարհում): Դասական թեիզմում Աստված սովորաբար տրանսցենդենտալ է, բայց մնում է ակտիվ աշխարհում: Դեիզմում Աստված դիտվում է որպես արարիչ, որը այլևս չի միջամտում տիեզերքը ստեղծելուց հետո: Մինչդեռ, պանթեիզմում Աստված նույնացվում է տիեզերքի հետ: Հասկացությունների այս բազմազանությունը ցույց է տալիս, որ աստվածաբանությունը մեկ ամբողջություն չէ. այն ունի բազմաթիվ փիլիսոփայական մոդելներ:
Աստծո գոյության օգտին փաստարկներ
Փիլիսոփայությունը Աստծո գոյության համար առաջարկում է տարբեր փաստարկներ: Կոսմոլոգիական փաստարկը պնդում է, որ գոյություն ունեցող ամեն ինչ ունի պատճառ, և պատճառների շղթան պետք է ավարտվի առաջին պատճառով: Թելեոլոգիական փաստարկը ընդգծում է բնության կարգուկանոնն ու բարդությունը՝ որպես նախագծողի նշաններ: Անսելմի կողմից տարածված գոյաբանական փաստարկը պնդում է, որ Աստված, որպես «ամենամեծ հնարավորը», պետք է գոյություն ունենա, քանի որ գոյությունն ավելի մեծ է, քան պարզապես մտքում գոյություն ունենալը:
Մյուս կողմից, այս փաստարկների վերաբերյալ կան նաև խիստ քննադատություններ: Դեյվիդ Հյումը կասկածում էր, որ բնության օրինաչափությունը բավարար ապացույց է ամենակարող նախագծողի առկայության մասին: Իմմանուիլ Կանտը գոյաբանական փաստարկը խնդրահարույց էր համարում, քանի որ այն «գոյությանը» վերաբերվում է այնպես, կարծես այն օբյեկտի սահմանմանը լրացում կատարող հատկություն լինի: Այս քննադատությունները փիլիսոփայական աստվածաբանությանը դրդեցին ավելի զգույշ լինել և պարզաբանել իր դատողության հիմքը:
Չարի խնդիրը և աստվածաբանության մարտահրավերը
Աստվածաբանության փիլիսոփայության ամենալուրջ հարցերից մեկը չարիքի խնդիրն է։ Եթե Աստված ամենակարող է և ամենակարող, ապա ինչո՞ւ գոյություն ունեն չարիքն ու տառապանքը։ Փիլիսոփայությունը այս խնդիրը ձևակերպում է և՛ տրամաբանորեն, և՛ ապացուցողականորեն։ Տրամաբանորեն, չարիքի առկայությունը, կարծես, հակասում է Աստծո հատկանիշներին։ Ակնհայտ է, որ աշխարհում տառապանքի չափը դիտվում է որպես ապացույց այն բանի, որ Աստված, ինչպես այն ընկալվում է դասական թեիզմում, կարող է գոյություն չունենալ։
Այս խնդիրը լուծելու համար աստվածաբաններն ու փիլիսոփաները մշակել են թեոդիցիաներ և պաշտպանություններ: Հայտնի արձագանքներից մեկը ազատ կամքի պաշտպանությունն է. բարոյական չարիքը տեղի է ունենում, քանի որ մարդիկ ազատ են ընտրության, իսկ ազատությունը արժեքավոր բարիք է: Կա նաև «հոգի ստեղծելու» մոտեցումը, որը տառապանքը դիտարկում է որպես բարոյական և հոգևոր աճի տարածք: Չնայած ոչ բոլորն են գոհ այս պատասխաններից, քննարկումը ցույց է տալիս, որ փիլիսոփայության մեջ աստվածաբանությունը չի սահմանափակվում միայն ապացույցներով, այլև վերաբերում է հետևողականությանը և իմաստին:
Աստծո և բանականության սահմանների մասին լեզու
Փիլիսոփայությունը նաև հարց է տալիս. ինչպե՞ս են մարդիկ խոսում Աստծո մասին: Արդյո՞ք մարդկային լեզուն բավարար է անսահմանը նկարագրելու համար: Այստեղից են ի հայտ գալիս անալոգիայի և խորհրդանիշի հասկացությունները: Աքվինացին ընդգծեց, որ մենք Աստծո մասին խոսում ենք անալոգիկորեն, այլ ոչ թե բառացիորեն, ինչպես մարդկանց մասին: Բացասական աստվածաբանության (ապոֆատիկ աստվածաբանություն) ավանդույթում Աստված ավելի ճշգրիտ նկարագրվում է նկարագրելով այն, ինչ Աստված չէ, քանի որ յուրաքանչյուր դրական հասկացություն համարվում է սահմանափակող:
Լեզվի այս հարցը վերաբերում է բանականության սահմաններին։ Որոշ փիլիսոփաներ կարծում են, որ Աստված գտնվում է լիակատար բանական ապացույցի զորությունից վեր։ Մյուս կողմից, մյուսները պնդում են, որ բանականության սահմանափակումներին չնայած, կարևոր է կանխել հավատքի հակասության կամ մոլեռանդության վերածվելը։
Աստվածաբանություն, էթիկա և կյանքի իմաստ
Փիլիսոփայության մեջ աստվածաբանության հասկացությունը կապված է նաև էթիկայի հետ։ Արդյո՞ք բարոյականությունը պահանջում է Աստծուն։ Ոմանք պնդում են, որ Աստված օբյեկտիվ արժեքների աղբյուրն է. բարին և չարը հիմնված են Աստծո կամքի կամ բնույթի վրա։ Սակայն դասական Եվթիփրոն դիլեման հարց է տալիս. արդյո՞ք ինչ-որ բան լավ է, որովհետև Աստված է այն պատվիրում, թե՞ Աստված է այն պատվիրում, որովհետև այն բարի է։ Առաջին դեպքում բարոյականությունը թվում է կամայական, իսկ երկրորդ դեպքում՝ բարոյականությունը՝ անկախ Աստծուց։ Այս բանավեճը հանգեցրել է տարբեր դիրքորոշումների, ինչպիսիք են աստվածային հրամանի փոփոխված տեսությունը և բարոյական ռեալիզմը, որը շարունակում է համահունչ մնալ թեիզմին։
Էթիկայից զատ, փիլիսոփայական աստվածաբանությունը շոշափում է կյանքի իմաստը. արդյո՞ք կյանքն ունի վերջնական նպատակ: Կա՞ արդյոք կյանք մահից հետո: Փիլիսոփայությունը միշտ չէ, որ կարող է տալ վերջնական պատասխաններ, բայց այն կարող է օգնել ավելի հստակ ձևակերպել հարցերը և ավելի հետևողականորեն կառուցել փաստարկները:
Penutup
Փիլիսոփայության մեջ աստվածաբանության հասկացությունը երկխոսության տարածք է հավատքի և բանականության, կրոնական համոզմունքի և քննադատական հետազոտության միջև: Փիլիսոփայության միջոցով աստվածաբանությունը տրամաբանորեն ստուգվում է, հայեցակարգային առումով ուսումնասիրվում և հարստանում խորը վերլուծությամբ: Փիլիսոփայությունը միշտ չէ, որ արդարացնում է աստվածաբանությունը, բայց այն հաճախ օգնում է կազմակերպել և պարզաբանել, թե ինչին է հավատում, ինչու է դրան հավատում և ինչ հետևանքներ ունեն այդ համոզմունքները: Վերջնական արդյունքում, աստվածաբանության և փիլիսոփայության հատումը ցույց է տալիս մարդկության փորձը՝ հասկանալու վերջնական իրականությունը և իրեն տեղավորելու տիեզերքում՝ այն գիտակցությամբ, որ Աստծո մասին հարցերը հաճախ հարցեր են կյանքի իմաստի, ճշմարտության և նպատակի մասին :
