Izenburua: Simone de Beauvoir eta feminismo existentzialista
Simone de Beauvoir, frantziar filosofoa, idazlea eta feminista, XX. mendeko pentsamendu feminista eta existentzialistaren arloko pertsonaia garrantzitsuenetako bat izan zen. 1908an Parisen jaioa, de Beauvoir mugimendu feministaren figura zentral bihurtu zen bere lanik ospetsuenaren bidez, "Le Deuxième Sexe" edo "Bigarren Sexua". Bere ikuspegi existentzialistarekin, de Beauvoirrek oinarri filosofiko sendoa eman zion teoria feministari eta askatasunari, aukerari eta genero identitateari buruzko eztabaiden espazioa sortu zuen.
Bizitza goiztiarra eta hezkuntza
Simone de Beauvoir Parisko klase ertaineko familia batean hazi zen. Bere aita antzerki eta literaturarekiko interes handia zuen abokatua zen, eta bere ama, berriz, katoliko zorrotza. De Beauvoirren lehen hezkuntza ingurune aristokratikoek eta balio kontserbadoreek eragin handia izan bazuten ere, irakurtzeko zaletasunak eta adimenak arau tradizionalak zalantzan jartzera eraman zuten.
Beauvoirrek filosofia ikasi zuen Sorbonan, eta han ezagutu zuen Jean-Paul Sartre filosofo existentzialista. Biek lotura intelektual eta emozional sakona izango zuten bizitza osoan zehar. Haien "ireki" harremanak islatzen zuen beren bizitzan eta pentsamenduan zuten askatasunaren balioa.
Existentzialismoa eta askatasuna
Existentzialismoak, Søren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche eta Martin Heidegger bezalako idazleen eragin handia jasota , banakako askatasunaren eta erantzukizunaren funtsa azpimarratzen du. Sartrek eta de Beauvoirrek pentsamendu hau gehiago garatu zuten giza existentziaren "zehaztasuna" azpimarratuz. Sartreren lelo ospetsuak, "existentzia esentziaren aurretik dago", iradokitzen du gizakiak ez direla jaiotzen helburu edo esanahi aurrez zehaztu batekin, baizik eta beren esanahia sortu behar dutela.
De Beauvoirrentzat, existentzialista printzipio hau bihurtu zen gizartean emakumeak aztertzeko oinarri nagusia. “Bigarren Sexua” lanean, kultura patriarkalak emakumeak “beste” bihurtzen dituen eta horrek haien askatasuna nola mugatzen duen aztertu zuen. De Beauvoirrek baieztatu zuen emakumeak askotan ez direla subjektu independente gisa tratatzen, baizik eta gizonekiko objektu gisa.
"Bigarren sexua" eta generoaren analisia
1949an argitaratutako “Bigarren Sexua” liburua laster bihurtu zen teoria feministaren testu kanoniko. Emakumeen historiaren, biologiaren, psikologiaren eta soziologiaren analisi sakona da, eta faktore horiek nola laguntzen duten haien objektibatzean eta zapalkuntzan. De Beauvoirrek “Ez da emakume jaiotzen, baizik eta emakume bihurtzen da” esaldi ospetsua asmatu zuen, genero identitatea ez dela soilik naturala edo biologikoa, baizik eta eraikuntza soziala dela iradokiz.
De Beauvoirrek ikerketa hau bi zatitan banatzen du: Gertaerak eta Mitoak, eta Orduan eta Gaur. Lehenengo zatian, emakumeak bizitzako hainbat alderditan nola tratatzen diren aztertzen du: sexualki, ekonomikoki, sozialki eta politikoki. Halaber, gizarte patriarkalak sortutako emakumeei buruzko mitoek emakumeak pasiboak, ahulak eta emozionalak direla dioen ideia nola indartzen duten kritikatzen du.
De Beauvoirrentzat, askatasun existentzialistak emakumeek mito horiek alde batera utzi eta beren askatasuna eta subjektibotasuna aldarrikatzea eskatzen du. Testuinguru honetan, askatasunak benetako aukerak egiteko gaitasuna izatea esan nahi du, eta genero-rol zurrun eta zapaltzaileek mugatuta ez egotea.
Kritika eta eragina
De Beauvoirren ekarpenak pentsamendu feministan kritika ugari jaso dituzte. Batzuek uste dute bere analisia emakume zuri europarren ikuspegian gehiegi zentratzen dela eta ez dituela behar bezainbeste hartzen arraza, etnia eta klase sozial desberdinetako emakumeen esperientziak. Hori dela eta, geroagoko feminista intersekzionalek de Beauvoir kritikatu zuten emakumeen identitateen konplexutasuna alde batera uzteagatik.
Hala ere, de Beauvoirren eragina feminismoan eta filosofian ukaezina da oraindik. "Bigarren Sexua" liburuak oinarri filosofikoa eman zuen, generoari, askatasunari eta identitateari buruzko eztabaida jarraituak ahalbidetu zituena. Ondorengo belaunaldi feministek, besteak beste, bell hooks, Judith Butler eta Gayatri Spivakek, maiz aipatu zuten de Beauvoirren lana, nahiz eta testuinguru batzuetan kritikatu eta zabaldu egin zuten.
Jean-Paul Sartre eta eragin handiko harremana
De Beauvoirren eta Sartreren arteko harremanak eragin sakona izan zuen haien ideien garapenean. Biek askotan elkarrekin lan egiten zuten, elkarren lana eztabaidatzen eta kritikatzen. Sartrek "Izatea eta Ezereza" idatzi zuen, existentzialismo modernoaren oinarri bihurtu zena, eta de Beauvoirrek, berriz, kontzeptu hau genero gaien testuinguruan garatu zuen.
Hala ere, de Beauvoir ez zen Sartreren jarraitzaile sutsua soilik izan. Ikuspegi eta ideia bereziak zituen, harengandik bereizten zutenak, batez ere emakumeen esperientziei eta zapalkuntzaren analisiari buruzko gaietan. Sartrek askatasunaren eta existentziaren gai abstraktuetan zentratu zen gehiago, de Beauvoirrek, berriz, emakumeen egoera sozial eta politikoetan aplikatu zituen modu zehatzagoan.
Legatua eta Geroko Bizitza
Simone de Beauvoirrek idazten eta eztabaida intelektualetan parte hartzen jarraitu zuen 1986an hil zen arte. "Bigarren Sexua" liburuaz gain, beste hainbat lan idatzi zituen, besteak beste, "Alaba betebehartsu baten memoriak" eta "Mandarinak" bezalako eleberri erdi-autobiografikoak, baita beste lan filosofiko batzuk ere, hala nola "Anbiguotasunaren etika".
De Beauvoirren ondarea akademiatik haratago doa, mugimendu sozial eta politikoetaraino. Aktibista eta erakunde feminista askok de Beauvoir emakumeen eskubideen aldeko bidea ireki zuen aitzindari gisa ikusten dute. Bere liburuak hizkuntza askotara itzuli dira eta gaur egungo genero ikasketetan eta filosofian garrantzitsutzat jotzen jarraitzen dute.
Ondorioa
Simone de Beauvoir feminismoaren eta existentzialismoaren historian pertsonaia ahaztezina da. Emakumeen zapalkuntzaren analisi sakonaren eta askatasun eta erantzukizun indibidualen garrantziaren bidez, de Beauvoirrek genero identitatearen eta gizatasunaren ulermen konplexuago eta ñabardura handiago baten bidea ireki zuen.
De Beauvoirren pentsamenduak gizarte- eta kultura-arauak zalantzan jarri zituen, gaur egun arte irauten duen eztabaida-gune bat irekiz. Bere ondare intelektual aberatsarekin, de Beauvoirrek ez zuen teoria feministan bakarrik lagundu, baita askatasunaren, aukeraren eta gizaki izateak zer esan nahi duen ulertzeko dugun gaitasunari ere.
