Devid Xyumning empirizmga oid falsafiy qarashlari
18-asrda yashagan shotlandiyalik faylasuf Devid Xyum falsafaning empiristik an'analarida markaziy shaxs bo'lgan. Empirizmning o'zi bilimning hissiy tajribadan kelib chiqishini ta'kidlaydigan falsafa maktabidir. O'zining eng mashhur asarlari - "Inson tabiati haqida risola" va "Inson tushunchasi haqida so'rov"da Xyum tajribaning bilimning shakllanishida qanday asosiy rol o'ynashini, shuningdek, bu qarashning turli oqibatlarini batafsil bayon qilgan.
Yumning empirik epistemologiyasi
Yumning empiristik qarashlarining markazida uning barcha g'oyalarimiz "taassurotlar"dan, ya'ni sezgi organlarimiz orqali boshdan kechiradigan bevosita tajribalardan kelib chiqadi degan fikri turadi. Yumning so'zlariga ko'ra, inson ongi asosan tajriba bilan to'ldirilgan tabula rasa (bo'sh varaq) dir. Biz biror narsani birinchi marta ko'rganimizda, eshitganimizda, hidlaganimizda yoki ta'mini sezganimizda, taassurotlar olamiz. Bu taassurotlardan g'oyalar shakllanadi.
"Inson tushunchasi haqida so'rov" asarida Yum "taassurotlar" va "g'oyalar" o'rtasida farq qiladi. Taassurotlar kuchli, jonli, to'g'ridan-to'g'ri tajribalardir, g'oyalar esa kuchsizroq, kamroq yorqin soyalar yoki bu taassurotlarning aksi. Masalan, biz olmani ko'rganimizda va ushlaganimizda, bizda u haqida taassurot paydo bo'ladi. Biroq, keyinchalik olmani eslaganimizda, bizda u haqida tasavvur paydo bo'ladi.
Yum barcha g'oyalarni, qanchalik murakkab bo'lishidan qat'i nazar, oddiy taassurotlarga ajratish mumkinligini ta'kidladi. Masalan, "qanotli ot" g'oyasi ot taassuroti va qanotlar taassurotining kombinatsiyasidir. Bu shuni ko'rsatadiki, insonning yangi g'oyalarni yaratishdagi ijodkorligi aslida ilgari boshdan kechirilgan taassurotlarni birlashtirish, parchalash va o'zgartirish bilan cheklangan.
Sababiyat printsipi
Yumning empirizmga qo'shgan muhim hissalaridan biri uning sabab-oqibat tamoyiliga bo'lgan qarashlari edi. Avvalgi falsafiy qarashlarda sabab-oqibat sabab va oqibat o'rtasidagi aniq bog'liqlik deb hisoblangan. Biroq, Yum bu taxminga qarshi chiqib, biz sabab-oqibat munosabatlari deb biladigan narsalar aslida shunchaki odat yoki takroriy tajriba natijasidir, deb ta'kidlagan.
Masalan, bilyard sharining biri bilyard shariga ikkinchi zarba berib, ikkinchi sharning harakatlanishini ko'rganimizda, birinchi shar ikkinchi sharning harakatiga sabab bo'lgan deb aytishga moyil bo'lamiz. Biroq, Xyum biz aslida hech qachon "sabablilik"ning o'zini ko'rmaymiz; biz faqat ketma-ket sodir bo'ladigan bir qator voqealarni ko'ramiz, deb ta'kidladi. Shuning uchun, Xyumning so'zlariga ko'ra, sabablilik zaruriy bog'liqlik emas, balki takroriy kuzatuvlar asosida ongimiz tomonidan chiqarilgan xulosadir.
Bu qarash tabiat qonunlari va ilmiy bilimlarni qanday tushunishimizga chuqur ta'sir qiladi . Agar tabiat qonunlari shunchaki takroriy kuzatuvlarga asoslangan odatlar bo'lsa, unda bu qonunlar kelajakda ham izchil bo'lib qolishiga mantiqiy kafolat yo'q. Bu Yumning ilmiy bilimlarga bo'lgan shubhasining asosidir; ammo, Yum ilmiy amaliyotni rad etmaydi, balki bizni empirik tajribaga asoslangan xulosalar chiqarishda ehtiyot bo'lishga chaqiradi.
Induksiya tamoyilini tanqid qilish
Yum shuningdek, induksiya tamoyilini, ya'ni bir qator aniq kuzatishlardan umumiy xulosalar chiqarish usulini tanqid qilgani bilan mashhur. Masalan, agar biz quyosh har kuni ertalab sharqdan chiqishini kuzatsak, u har doim sharqdan chiqishi haqida xulosa chiqarishga moyil bo'lamiz. Yumning so'zlariga ko'ra, bu xulosada asosli mantiqiy asos yo'q.
Yum uchun induksiya printsipi ratsional jihatdan mutlaqo isbotlab bo'lmaydi. Agar biz doimiy ravishda issiq ta'mga ega bo'lgan bir piyola choyni ko'rsak, barcha choy issiq degan xulosaga kelishimiz mumkin. Biroq, bu faqat oldingi tajribaga asoslangan va mantiqiy kafolat emas. Shunday qilib, induksiyaga asoslangan umumiy xulosalar shunchaki ehtimollikdir, aniq emas.
Yumning induksiyaga oid tanqidi ilmiy metodologiya uchun katta ahamiyatga ega, chunki induksiya juda keng tarqalgan. Yum induksiyadan foydalanishni to'xtatish niyatida emas edi, ammo uning tanqidi bizga induktiv usulning cheklovlarini va ilmiy bilimlarni egallashda o'zini anglashning muhimligini eslatadi.
Shaxsiyatni aniqlash muammolari
Yum falsafasining muhokama qilishga arziydigan yana bir jihati uning shaxsiy o'ziga xoslik haqidagi qarashlaridir. Yum izchil va doimiy "men" bor degan fikrga shubha bilan qaragan. Yum uchun biz o'zimiz haqida mulohaza yuritishga harakat qilganimizda, faqat og'riq, zavq, fikrlar va hissiyotlar kabi bir qator o'zgaruvchan taassurotlar va g'oyalarni topamiz. Doimiy "men" yo'q, faqat individual tajribalar to'plami mavjud.
Bu qarash, albatta, shaxsiy identifikatsiyaning umumiy tushunchasiga zid keladi, bu tushuncha o'zlikni izchil va uzluksiz mavjudot sifatida ko'radi. Yum bizni qat'iy "Men" tushunchasiga shubha bilan qarashga va buning o'rniga shaxsiy identifikatsiyani ushbu paydo bo'lgan tajribalar natijasi sifatida ko'rib chiqishga undaydi.
Axloq va his-tuyg'ular
Yumning qarashlarining yana bir qiziqarli jihati uning axloqqa bo'lgan qarashidir. Axloq aqlga yoki ilohiy qonunga asoslangan deb ta'kidlagan o'tmishdoshlaridan farqli o'laroq, Yum axloq insonning his-tuyg'ulari yoki tuyg'ulari bilan chambarchas bog'liq deb ta'kidlagan. Yumning fikricha, axloqiy hukmlar muayyan harakatlarga nisbatan biz boshdan kechiradigan zavq yoki norozilik tuyg'ularidan kelib chiqadi.
Yumning ta'kidlashicha, aqlning o'zi axloqiy harakatlarning manbai bo'la olmaydi. Aql faqat voqelik haqida ma'lumot berishi mumkin, ammo harakat uchun turtki bera olmaydi. Buning o'rniga, his-tuyg'u yoki tuyg'u bizni axloqiy harakat qilishga undaydigan asosiy turtki hisoblanadi. Bu shuni ko'rsatadiki, Yumning fikricha, axloq obyektiv va ratsionaldan ko'ra ko'proq sub'ektiv va hissiydir.
Xulosa
Devid Xyum empirizmga radikal falsafiy nuqtai nazarni taklif qildi, bu bizning bilim, sababiylik, shaxsiy o'ziga xoslik va axloqni tushunishimizni muvaffaqiyatli ravishda inqilob qildi. Tajribani bilimning asosiy manbai sifatida ta'kidlash orqali Xyum ilgari tanqidiy bo'lmagan holda qabul qilingan ko'plab taxminlarga qarshi chiqish bilan birga, empirizm uchun mustahkam poydevor yaratdi . Chuqur skeptitsizm orqali Xyum nafaqat empiristik an'anani boyitdi, balki inson bilimlarining cheklovlari va imkoniyatlari haqida yanada tanqidiy va mulohazali nuqtai nazarni ham taqdim etdi.
Shunday qilib, Yumning empirizm haqidagi falsafiy qarashlari bugungi kunda ham dolzarb bo'lib qolmoqda va bizni bilimlarimiz manbalari va haqiqiyligini baholashda hushyor va tanqidiy bo'lishga chaqiradi. Haqiqiy empirist sifatida Devid Yum bizni dunyoni tushunishimizni shakllantirishning asosiy asosi sifatida doimo tajribaga qaytishga undaydi.
