Kant va Hegel o'rtasidagi taqqoslash
Immanuil Kant (1724–1804) va Georg Vilgelm Fridrix Gegel (1770–1831) zamonaviy nemis falsafiy an'anasining ikki yirik namoyandasi hisoblanadi. Ikkalasi ham bilim, voqelik, erkinlik va ratsionallik haqidagi asosiy savollarga javob berishga intilishgan. Biroq, ularning aql chegaralari, inson sub'ektining mavqei va ong bilan dunyo o'rtasidagi munosabatlar haqidagi tushunchalari keskin farq qilar edi. Kant ko'pincha inson bilim chegaralarini ta'kidlaydigan "tanqidiy falsafa" asoschisi sifatida tushuniladi, Gegel esa o'zining "mutlaq idealizmi" va ong va aqlning tarixiy rivojlanishini ta'kidlaydigan dialektik usuli bilan mashhur. Ushbu maqolada Kant va Gegelning asosiy g'oyalari qisqacha, ammo har tomonlama taqqoslanadi.
1. Tarix va falsafiy loyiha
Kantning loyihasi uning ratsionalizm (aqlga tayanadi) va empirizm (tajribaga tayanadi) o'rtasidagi ziddiyat haqidagi xavotiridan kelib chiqqan. Kant bilim olish imkoniyati uchun shartlarni: ilmiy bilim qanday mumkinligi va uning chegaralari nima ekanligini ko'rsatishga harakat qilgan. U o'z yondashuvini "tanqid" deb atagan, chunki u aqlning o'z imkoniyatlarini sinovdan o'tkazgan.
Hegel Kantdan bir necha o'n yillar keyin, Ma'rifat va Fransiya inqilobidan keyingi davrda, tarix, jamiyat va siyosiy erkinlik masalalari tobora markaziy o'rinni egallagan davrda paydo bo'ldi. Hegel Kantning loyihasini muhim, ammo "juda statik" deb hisobladi, shu bilan birga sub'ekt va obyekt o'rtasidagi keskin farqni saqlab qoldi. Hegel aql belgilangan chegaralarda to'xtab qolmasligini, balki tarix, mojaro va yarashish orqali rivojlanishini ko'rsatmoqchi edi.
2. Epistemologiya: bilim va aql chegaralari
Kant uchun inson bilimi subyekt ichidagi a priori tuzilmalar tomonidan shakllantiriladi. Biz biladigan dunyo "o'z-o'zidan dunyo" emas, balki bizga ko'rinadigan dunyo (hodisalar). Kant hodisalarni noumenalardan (Ding an sich, "o'z-o'zidan narsa") ajratib turadi. Noumenalar chegaraviy tushunchalar sifatida mavjud: biz ular haqida o'ylashimiz mumkin, lekin ularni empirik ravishda bila olmaymiz. Shunday qilib, Kant inson bilimlarining cheklovlarini ta'kidlaydi: aql tajribadan tashqariga chiqa olmaydi.
Gegel Kantning hodisalar va noumenalarni ajratishini tanqid qildi. Uning ta'kidlashicha, agar biz mutlaqo yaqinlashib bo'lmaydigan "o'zida narsa" bor deb da'vo qilsak, biz go'yoki noma'lum narsa haqida da'vo qilyapmiz - bu metodologik qarama-qarshilik. Gegel haqiqat oxir-oqibat aql bilan tushunarli, shaxsning "o'zida narsa"ga to'g'ridan-to'g'ri kirishi sifatida emas, balki ong va dunyo bir-birini o'zaro shakllantiradigan tarixiy jarayon sifatida degan fikrni ilgari surdi. Gegel uchun haqiqat statik nuqta emas, balki rivojlanish mahsulidir: "haqiqat" ijtimoiy tushunchalar va tajribalar jarayonida paydo bo'ladi.
3. Usul: transsendental tanqid va dialektika
Kantning usuli transandantal tanqiddir: u tajriba va bilimning mavjudligi uchun shartlarni izlaydi. U shunday deb so'raydi: "Izchil tajriba mumkin bo'lishi uchun nima allaqachon to'g'ri bo'lishi kerak?" Shundan kelib chiqib, Kant subyekt tajriba dunyosini quradigan ramkalar sifatida aql kategoriyalarini (masalan, sababiylik) va sezgi shakllarini (fazo va vaqt) tushuntiradi.
Gegel dialektikadan foydalangan , ko'pincha shunchaki tezis-antitezis-sintez deb tushuniladi, garchi Gegelning o'zi bu formuladan murakkabroq bo'lsa ham. Dialektika - bu tushunchalarning ichki qarama-qarshiliklar orqali harakatlanishi: g'oya o'zining cheklovlarini ochib beradi, inkorini keltirib chiqaradi va keyin yanada adekvat shaklga o'tadi. Bu usul Gegel falsafasini juda "dinamik" qiladi: belgilangan chegaralarni izlash o'rniga, u tushunchalar qanday rivojlanishi va mojarolarni hal qilishini kuzatib boradi.
4. Metafizika: tanqidiy idealizm va mutlaq idealizm
Kant ko'pincha transsendental idealizm tarafdori deb ataladi: biz biladigan voqelik sub'ektning tuzilishi bilan belgilanadi, ammo bu dunyo shunchaki sub'ektiv "ongning yaratilishi" degani emas. Kant hali ham bizdan tashqarida biror narsaning mavjudligini tan oldi, lekin biz bila oladigan yagona narsa bu uning tajribada paydo bo'ladigan shakli ekanligini ta'kidladi.
Hegel mutlaq idealizm tarafdori hisoblanadi. Bu yerda "mutlaq" degani hamma narsa shaxsning ongida mavjudligini anglatmaydi, balki voqelik va ratsionallik oxir-oqibat tizim ichida tushunilishi mumkin bo'lgan birlik ekanligini anglatadi. Dunyo — tarix, jamiyat, san'at, din va falsafani o'z ichiga olgan holda — rivojlanayotgan Ruhning (Geist) ifodasidir. Shuning uchun, dunyoni tushunish tarixiy jarayonda namoyon bo'ladigan ratsional tuzilmalarni tushunishni anglatadi.
5. Axloq: universal axloqiy qonun va ijtimoiy hayot etikasi
Kant axloqshunoslikda o'zining kategorik imperativi bilan mashhur : faqat umuminsoniy qonunlar bo'lishi mumkin bo'lgan qoidalarga muvofiq harakat qilish. Axloq amaliy aql va avtonomiyadan kelib chiqadi: odamlar o'zlariga oqilona mavjudotlar sifatida yuklagan qonunlarga bo'ysunganda axloqiydir. Kant burch va umuminsoniylikni ta'kidlagan. Oqibatlar, his-tuyg'ular yoki ijtimoiy an'analar axloqning asosiy asosi emas.
Hegel Kantning axloqiy qarashlarini juda rasmiy deb hisoblagan. Gegelning fikricha, kategorik imperativ aniq ijtimoiy kontekst bilan to'ldirilmasa, bo'sh bo'lishi mumkin. Hegel Sittlichkeit (axloqiy hayot) ni ta'kidlagan: oila, fuqarolik jamiyati va davlat kabi ijtimoiy institutlar va amaliyotlarda yashaydigan axloq. Hegel uchun erkinlik shunchaki universal qonunga bo'ysunadigan individual tanlov emas, balki oqilona ijtimoiy tartib doirasida o'zini anglashdir. Hegelning tanqidi: Kant shaxslarni ularni shakllantiradigan ijtimoiy dunyodan ajralib qolgan deb hisoblash xavfini tug'diradi.
6. Erkinlik: individual avtonomiya va tan olinishi sifatidagi erkinlik
Kant uchun erkinlik, birinchi navbatda, avtonomiyani anglatadi: oqilona sub'ektning o'z harakatlarini instinktiv impulslar yoki tashqi bosimlarga emas, balki axloqiy qonunga asoslanib belgilash qobiliyati. Erkinlikni empirik tarzda isbotlab bo'lmagani uchun, Kant uni amaliy aql postulati sifatida belgilaydi - axloqning mantiqiy bo'lishi uchun qabul qilinishi kerak bo'lgan narsa.
Gegel uchun erkinlik ham ijtimoiy, ham tarixiydir. Inson nafaqat "yaxshi niyatga ega bo'lish" orqali, balki ratsional irodani amalga oshirish imkonini beruvchi tan olish tuzilmalari va institutlar ichida yashash orqali ham ozod bo'ladi. Gegel doirasida erkinlik tarix davomida rivojlanadi: ongning erkin bo'lmagan shakllaridan yanada ratsional ijtimoiy-siyosiy tartibga. Bu yerda erkinlik nafaqat axloqiy ichkilik, balki obyektiv shart hamdir.
7. Davlat va tarix: normativ chegaralar va tarixiy ratsionallik
Kant qonun, siyosat va tinchlik (masalan, "Doimiy tinchlik" g'oyasi) haqida gapirgan, ammo u axloqiy olam (nima bo'lishi kerak) va tarixiy fakt (nima bo'lgan) o'rtasida masofani saqlagan. Kantning etikasi tarixni har doim oqilona deb hisoblamasdan, institutlarni baholash uchun universal normalarni taqdim etadi.
Gegel "ratsional narsa haqiqiy, real narsa esa ratsionaldir" degan tezisi bilan mashhur (bu talqin ko'pincha muhokama qilinadi). U zamonaviy davlatni erkinlikning ratsional rivojlanishining o'ziga xos cho'qqisi sifatida ko'rgan - garchi bu har bir davlat siyosati har doim ham to'g'ri degani emas. Gegel uchun tarix - bu Ruh o'z erkinligini asta-sekin anglab yetadigan maydon. Bu qarash Gegel falsafasini tarixiylikka kuchli yo'naltiradi, Kant esa ko'proq normativ-transsendental bo'lishga moyil.
8. Uchrashuv nuqtasi: nisbat, mavzu va zamonaviylik loyihasi
Ularning keskin farqlariga qaramay, muhim uzluksizliklar mavjud. Ikkalasi ham aqlni zamonaviy falsafaning markaziga qo'ydi va ikkalasi ham metafizik dogmatizmdan oshib o'tishga intildi. Kant bilim va axloqni asossiz taxminlardan himoya qilish uchun aqlga cheklovlar qo'ydi. Gegel bu cheklovlarni rad etdi va ular aqlning rivojlanayotgan voqelikda qanday ishlashini tushunishga xalaqit beradi deb hisobladi.
Sodda qilib aytganda, Kant subyekt ichidagi nisbatan qat'iy "a priori shartlar" ni ta'kidlagan bo'lsa, Gegel tarix davomida harakatlanadigan "tushunchalar rivojlanishi" ni ta'kidlagan. Kant bilish mumkin bo'lgan narsani faqat o'ylash mumkin bo'lgan narsadan ajratish uchun muhim asos yaratdi. Gegel fikr subyekt va obyekt o'rtasidagi begonalashuvga dialektik va ijtimoiy jarayon orqali kirib borishi mumkin degan e'tiqodni ilgari surdi.
Xulosa
Kant va Gegelni taqqoslash zamonaviylikni tushunishning ikkita asosiy usulini ochib beradi. Kant epistemologik ehtiyotkorlikni o'rgatgan: bilimning chegaralari bor va axloq aqlga bog'liq bo'lgan avtonomiya va universal qonunlarga asoslanadi. Gegel esa tarixiy harakatga urg'u bergan: aql nafaqat qoidalarni o'rnatadi, balki tarix davomida institutlar, nizolar va yarashishlarda ham namoyon bo'ladi. Agar Kant bizga bilimning shartlari va chegaralarini hamda universal axloq asoslarini tushunishga yordam bersa, Gegel bizga erkinlik va ratsionallikning ijtimoiy va tarixiy hayotda qanday namoyon bo'lishini ko'rishga yordam beradi.
Oxir-oqibat, Kant va Gegelni tushunish shunchaki birini boshqasidan ustun qo'yish emas, balki ular o'rtasidagi ijodiy ziddiyatni ko'rishdir: chegaralar va rivojlanish o'rtasidagi, rasmiy axloq va aniq axloqiy hayot o'rtasidagi va avtonom subyekt va uni shakllantiradigan va shakllantiradigan ijtimoiy-tarixiy dunyo o'rtasidagi. Bu ziddiyat bugungi kungacha falsafiy munozaralarni jonlantirishda davom etmoqda.
