Xaydeggerga ko'ra mavjudlik tushunchasi
Martin Xaydegger (1889–1976) XX asrning eng nufuzli faylasuflaridan biri bo'lgan, ayniqsa uning "Sein und Zeit" ("Mavjudlik va vaqt", 1927) asari orqali. Ushbu kitobda Xaydegger G'arb falsafasi tarixidagi eng fundamental, ammo eng ko'p e'tibordan chetda qolgan savolni qo'yadi: "mavjudlik" yoki "mavjudlik" ("Mavjudlik/Sein") nimani anglatadi? Ko'pincha "mavjudlik"ni mavhum tushuncha yoki ob'ektlarga xos xususiyat sifatida muhokama qiladigan metafizik an'anadan farqli o'laroq, Xaydegger insonlarning kundalik dunyoda yashashi, mavjudligi va unga duch kelishi tajribasidan boshlanadi. Shundan kelib chiqib, uning inson mavjudligi haqidagi asosiy g'oyasi Dasein - "u yerda bo'lish" - mavjudlikning ma'nosini yanada aniqroq tushunishga yo'l ochadi.
"Mavjudlik" masalasi va Xaydeggerning falsafiy an'anaga tanqidi
Xaydeggerning fikriga ko'ra, Platon va Aristoteldan beri G'arb falsafasi "mavjudotlar"ga (mavjudotlar, mavjudotlar, Seiendelar): narsalar, ruhlar, g'oyalar, substansiyalar, Xudo va boshqalarga e'tibor qaratishga moyil bo'lgan. Biroq, falsafa kamdan-kam hollarda "mavjudot"ning o'zi (Sein) haqida jiddiy so'raydi, bu har qanday narsaning "mavjudot" bo'lishini mumkin qiladi. "Mavjudot" biz ko'rsata oladigan narsa yoki mavjudot emas; bu biror narsaning biror narsa sifatida ko'rinishiga imkon beradigan ma'no ufqidir. Shuning uchun Xaydegger o'z loyihasini "fundamental ontologiya" deb ataydi: voqelik haqidagi barcha savollarning asoslarini ochishga urinish.
Xaydeggerning tanqidi asosan "borliqni unutish" tendentsiyasiga qaratilgan (Seinsvergessenheit). Odamlar dunyoga faqat tushuntirish, o'lchash yoki boshqarish mumkin bo'lgan obyektlar to'plami sifatida qaraganlarida, ular mavjudlik ma'nosi bilan chuqurroq aloqani yo'qotadilar. Xaydegger fanni rad etmaydi, lekin u obyektga yo'naltirilgan ilmiy yondashuv eng asosiy savolni, ya'ni biror narsa bizga qanday qilib mazmunli ko'rinishini hal qilish uchun yetarli emas, deb hisoblaydi.
Dasein: inson "dunyodagi mavjudot" sifatida
Borliq haqidagi savolga javob berish uchun Xaydegger darhol mavhum tushunchadan emas , balki Borliqni shubha ostiga qo'yishga qodir bo'lgan mavjudotdan: odamlardan boshlaydi. Xaydegger uchun odamlar shunchaki "oqilona mavjudotlar" yoki "ob'ektlar" bilan to'qnash kelgan "sub'ektlar" emas. U odamlarni Dasein deb ataydi, bu so'zma-so'z "borliq" degan ma'noni anglatadi. Bu atama odamlar har doim allaqachon dunyoda, vaziyatlar, tarixlar, munosabatlar, tillar va hayot loyihalari ichida joylashganligini ta'kidlaydi.
Bu yerdagi asosiy tushuncha "dunyoda bo'lish" (In-der-Welt-sein), "dunyoda bo'lish"dir. Bu shuni anglatadiki, inson hayotini dunyodan ma'noli yashash maydoni sifatida ajratib bo'lmaydi. Dunyo neytral muhit emas; bu mashg'ulot: ish, oila, odatlar, vositalar, maqsadlar, qadriyatlar va boshqa odamlar. Kundalik hayotda biz obyektlarni asosan "jismoniy obyektlar" sifatida emas, balki foydali narsa sifatida ko'ramiz: mixga bolg'a, ochish uchun eshik, muloqot qilish uchun uyali telefon. Dunyo asosan foydalanish va qiziqishlar tarmog'i sifatida mavjud.
Biror narsa qanday taqdim etiladi: “kiyishga tayyor” va “ajratib turuvchi”
Heidegger Daseinga biror narsaning ikkita asosiy ko'rinishini ajratib ko'rsatadi. Birinchidan, qo'lda tayyor (Zuhanden) sifatida, ko'pincha "foydalanishga tayyor" yoki "qo'lda" deb tarjima qilinadi. Bu bizning amalda faoliyatimizda foydalanadigan narsalarga ishora qiladi. Biz yozganimizda klaviatura diqqat ob'ektiga aylanmaydi; u amaliyotning ravonligida "yo'qoladi", shu bilan birga yozish harakatining bir qismi sifatida ishlaydi.
Ikkinchidan, qo'lda mavjud bo'lgan (Vorhanden) sifatida, "ko'rinadigan" yoki "yuzda mavjud", ya'ni biror narsa kuzatiladigan ob'ekt sifatida ko'rilganda. Masalan, klaviatura buzilganda va biz yozishni to'xtatganimizda, u tekshiriladigan ob'ekt sifatida paydo bo'ladi: biz tugmalarni, ketma-ketlikni, shikastlanish sababini baholaymiz. Xaydegger "qo'lda tayyor" rejimi "ko'rinadigan" rejimdan ko'ra ibtidoiyroq ekanligini ta'kidlaydi, chunki bizning hayotimiz asosan amaliy va mashg'ulotli, shunchaki mulohaza yuritishdan iborat emas.
"Ular" va soxta kundalik hayot
Ko'pincha Dasein "kundalik hayot" rejimida yashaydi. Bu rejimda odamlar Xaydegger "das Man" deb atagan narsaga - ko'pincha "Ular" yoki "umuman odamlar" deb tarjima qilingan narsaga - berilib ketishga moyil. "Ular" ijtimoiy anonimlikdir: gapirishning keng tarqalgan usullari, ommabop fikrlar, qabul qilingan muvaffaqiyat standartlari, boshqalar bilan o'zini o'zi aniqlash odati. Bu yerda odamlar aslida chuqur tanlov qilmaydilar, balki "qanday bo'lishi kerak" degan fikrga amal qiladilar.
Xaydegger bu holatni axloqiy ma'noda emas (ikkiyuzlamachilik bilan adashtirmaslik kerak), balki ekzistensial ma'noda "noaniqlik" deb ataydi: odamlar hali o'z mavjudligiga o'zlarinikidek egalik qilishmagan. Hayot shunchaki oqim bilan ketganda, odamlar hayotlarining mazmuni , cheklovlari va noyob imkoniyatlari haqidagi fundamental savollardan uzoqlashadilar.
Xavotir, tashlab ketilish va o'zingiz bo'lish imkoniyati
Biroq, Xaydegger odamlar abadiy noaniqlik qamab qo'yilgan degan xulosaga kelmagan. Odatiy hayotni o'zgartiradigan va Daseinni o'ziga qarshi turishga majbur qiladigan tajribalar mavjud. Bunday tajribalardan biri xavotir (Angst) bo'lib, ko'pincha ekzistensial ma'noda "xavotir" deb tarjima qilinadi. Muayyan ob'ektga (masalan, itlardan qo'rqish) ega bo'lgan qo'rquvdan (Furcht) farqli o'laroq, Angstning aniq ob'ekti yo'q; bu odatda tanish tuyuladigan dunyo to'satdan "bo'sh" yoki "noaniq" bo'lib tuyulgan holatdir. Xavotirda odamlar ijtimoiy qo'llab-quvvatlash yoki odatiy holatlar aniq ma'no kafolatini bermasligini tushunishadi.
Xavotir Daseinning "tashlab yuborilgan" mavjudot ekanligini ochib beradi (Geworfenheit): biz qaysi oilada, madaniyatda, davrda yoki tanada tug'ilishimizni tanlamaymiz. Shu bilan birga, Dasein "loyiha" mavjudotidir (Entwurf): biz doimo imkoniyatlarga qarab harakatlanamiz, hayotimizni rejalashtiramiz, tanlaymiz va shakllantiramiz. Inson mavjudligi - bu tashlab yuborilganlik va proyeksiyaning kombinatsiyasi - biz allaqachon ma'lum bir holatdamiz, lekin biz baribir bir narsaga aylanishimiz kerak.
O'lishga tayyor bo'lish va haqiqiylik
Xaydeggerning eng mashhur va ko'pincha noto'g'ri tushunilgan tushunchasi "o'lish uchun bo'lish" (Sein-zum-Tode). Xaydegger pessimizmni targ'ib qilmayapti, balki o'lim eng shaxsiy va muqarrar imkoniyat ekanligini ta'kidlamoqda. Hech kim bizning o'limimizni "o'rnini bosa" olmaydi; bu bizning o'limimiz. O'limdan xabardorlik odamlarga hayot vaqti cheklanganligini va shuning uchun hayot tanlovlarini noma'lum muddatga qoldirib bo'lmasligini tushunishga yordam beradi.
Dasein o'limni doimo mavjud bo'lgan imkoniyat sifatida boshdan kechirganda, u yanada haqiqiyroq yashashi mumkin: shunchaki "Ularga" ergashish emas, balki hayotning cheklanganligini tushunish asosida hayotning ustuvorliklarini belgilash. Haqiqiylik izolyatsiyada yashash yoki jamiyatni rad etish emas, balki hayot tanlovlari uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olish, cheklovlarni tan olish va chinakam mazmunli imkoniyatlarga ochiq qolishni anglatadi.
Vaqt mavjudlik ma'nosining ufqi sifatida
Xaydegger uchun Borliqni tushunishning kaliti vaqtinchalikdir. Daseinning mavjudligi vaqtinchalikdir, chunki odamlar doimo o'tmish (tashlab yuborilgan: meros, tajriba, vaziyat), hozirgi (dunyo bilan amaliy aloqa) va kelajak (taxmin qilingan imkoniyatlar) o'rtasida harakatlanadilar. Xaydegger vaqtni shunchaki soat kabi harakatlanuvchi "hozirgi" vaqtlar qatori sifatida tushunishni rad etadi. Ekzistensial vaqt - bu odamlar hayotni xotira, aloqa va umid orqali qanday talqin qilishlari.
Shunday qilib, mavjudlikni statik ob'ekt sifatida tushunish mumkin emas. Mavjudlik dinamikdir: odamlar vaqt o'tishi bilan o'zlariga aylanadilar. Shuning uchun, mavjudlik masalasi oxir-oqibat Daseinning vaqtinchalik "mavjudligi" - uning hayotini qanday talqin qilishi, tanlashi va chegaralariga qanday duch kelishi bilan bog'liq.
Xulosa: Xaydegger fikrining dolzarbligi
Xaydeggerning borliq tushunchasi odamlar haqida haddan tashqari obyektiv va texnik fikrlash usullariga qarshi chiqadi. Xaydegger bizni asosiy tajribaga qaytishga taklif qiladi: biz har doim mazmunli dunyoda, boshqalar bilan, cheklovlar va imkoniyatlar bilan birga bo'lamiz. Dasein, "Ular", xavotir, o'lishga aylanish va vaqtinchalikni tahlil qilish orqali Xaydegger borliqni tushunish nafaqat intellektual mashq, balki ongliroq va mas'uliyatliroq yashashga taklif ekanligini ko'rsatadi.
Oxir-oqibat, Xaydeggerning "Mavjudlikning ma'nosi nima?" degan savoli nafaqat metafizik nazariya masalasi , balki odamlar o'z hayotlarini qanday boshdan kechirishlari masalasidir. Mavjudlik biz egalik qiladigan narsa emas, balki biz yashayotgan narsadir: doimiy o'zgarib turadigan dunyoda o'zimiz bo'lish vazifasi.
