Edmund Gusserlning fenomenologik tahlili
1859-yilda tug'ilgan nemis faylasufi Edmund Gusserl fenomenologiyaning otasi sifatida keng tanilgan. Fenomenologiyaning o'zi inson tajribasining tuzilishini uni boshdan kechirayotgan shaxs nuqtai nazaridan tushunishga intiladigan falsafaga yondashuvdir. Fenomenologiya voqelikni tushunishimizga xalaqit berishi mumkin bo'lgan barcha taxminlar va noto'g'ri qarashlarni olib tashlash orqali tajribaning mohiyatini ochishga qaratilgan.
Fenomenologik asos
Gusserl akademik faoliyatini matematikadan boshlagan va keyin falsafaga murojaat qilgan, Frans Brentano va Karl Stumpfning asarlaridan ilhomlangan. Gusserl falsafani avvalgi fikrlarga qaraganda ancha ilmiy yoki hech bo'lmaganda aniqroq va tizimli asosga keltirish uchun falsafiy loyiha bilan harakat qilgan. Gusserlning fenomenologiyasi psixologizmni tanqid qilishdan kelib chiqqan - bu qarash mantiqni psixologiya bilan tenglashtirgan - u ilmiy bilim uchun xavfli deb hisoblagan, chunki u ob'ektiv voqelik va sub'ektiv idrok o'rtasidagi chegarani xiralashtirgan.
Gusserlning fenomenologik usuli
Gusserlning fenomenologik yondashuvining asosi "davr" yoki "fenomenologik qisqartirish" deb nomlanuvchi usuldir. Bu usul tajribaga ta'sir qiluvchi moyil hukmlar va taxminlarni to'xtatib turishni (yoki kamaytirishni) o'z ichiga oladi. Bu intellektdan oldin hodisalarni belgilash, tushuntirish yoki talqin qilishdan oldin ularni to'g'ridan-to'g'ri "boricha" idrok etishga urinishdir.
Epoxedagi birinchi qadam dunyo haqidagi barcha oldindan tasavvurlarni "qavslarga ajratish"dir. Bu bizning taxminlarimizni qavslarga joylashtirishga, ularning sof kuzatishga xalaqit berishiga yo'l qo'ymaslikka qaratilgan. Gusserl ong har doim biror narsaga yo'nalish ("niyat") yoki diqqat markaziga ega ekanligini ta'kidladi. Uning so'zlariga ko'ra, ongning har bir harakati biror narsadan xabardorlikdir - bu jismoniy ob'ektmi, tushunchami yoki hissiy holatmi.
Keyin reduksiya bosqichi keladi, bu yerda biz qo'l ostidagi hodisaning mohiyatini ochishga harakat qilamiz. Gusserl bir qator chuqur mulohazalar va kuzatishlar orqali biz fenomenal tajribaning asosiy tuzilishi haqida asosiy sezgiga erishishimiz mumkinligini ta'kidladi.
Niyatlilik: Xabardorlikka e'tibor
Gusserlning fenomenologiyaga qo'shgan eng katta hissalaridan biri bu "niyat" tushunchasidir . Niyat deganda, barcha ong ichki jihatdan biror narsaga yo'naltirilganligi tushuniladi — "bo'sh" yoki neytral ong degan narsa yo'q. Masalan, agar kimdir daraxt haqida o'ylayotgan bo'lsa, uning fikri har doim daraxt haqida bo'ladi, shunchaki ob'ektsiz tuyg'u yoki fikr emas.
U intentsionallikning ikkita asosiy komponentini tasvirlaydi: “noesis” va “noema”. Noesis tajribaning subyektiv jihati — fikrlash, his qilish yoki tasavvur qilish kabi aqliy harakatning oʻzi. Noema esa tajribaning mazmuni — oʻylangan yoki his qilingan narsa, ongimizda mavjud boʻlgan obyektning yuzi.
Biz biror narsani, masalan, daraxtni ko'rganimizda, noesis jarayoni "ko'rish" harakatini o'z ichiga oladi, noema esa ko'rish harakatining mazmuni sifatida "daraxt"ning o'zidir. Bu ikki jihat birgalikda fenomenal tajribaning butunligini hosil qiladi.
Gusserlning transsendental fenomenologiyasi
Keyingi rivojlanish jarayonida Gusserl "transsendental ego" tushunchasini kiritdi. Bu ego ongning asosiy va universal jihati hisoblanadi - hozirgi paytda o'ylaydigan yoki his qiladigan o'ziga xos ego emas. Transsendental ego barcha sub'ektiv tajriba uchun asosiy asosdir. Transsendental egoni ochib berish orqali Gusserl ongning o'zining universal jihatlari va asosiy xususiyatlarini aniqlashga intildi.
Gusserlning falsafa va boshqa fanlar uchun ahamiyati
Gusserl zamonaviy falsafa va psixologiya, sotsiologiya va madaniy tadqiqotlar kabi boshqa bir qancha fanlarga keng ta'sir ko'rsatdi.
Masalan, psixologiyada bemorning hayotiy tajribasini potentsial jihatdan ahamiyatsiz psixologik nazariy asoslar orqali buzmasdan tushunish uchun fenomenologik yondashuv qo'llaniladi. Gumanistik terapiya asoschilaridan biri Karl Rojers fenomenologik tamoyillardan ilhomlanib, shaxsning subyektiv tajribasini uning terapiya jarayonining markaziga qo'ydi.
Sotsiologiyada fenomenologiya Alfred Shutsga ta'sir ko'rsatdi va bu "ijtimoiy fenomenologiya" ning rivojlanishiga olib keldi. Shuts ijtimoiy dunyodagi ma'no tuzilmalari sub'ektlararo tajriba va kundalik muzokaralar orqali qurilganligini ta'kidladi.
Tanqid va bahs-munozaralar
Gusserlning ta'sirli hissalariga qaramay, uning fenomenologiyasi tanqidchilarsiz emas. Ba'zi faylasuflar, jumladan, uning shogirdi va tanqidchisi Martin Xaydegger , Gusserlning ongni tahlil qilishga katta e'tibor qaratgan yondashuvi insonning real dunyo bilan aloqasini tushunishini yashiradi, deb ta'kidlaydilar. Xaydegger inson mavjudligini shunchaki obyektlarni ko'rib chiqayotgan sub'ekt sifatida emas, balki dunyoda yaxlit va kontekstual tarzda joylashgan "Dasein" sifatida tushunish mumkinligini ta'kidladi.
Bundan tashqari, boshqa tanqidchilar Gusserlning shuhratparast reduksiya usullari (davr va transsendental reduksiya) amaliy emas va kundalik fenomenologik tadqiqotlarda izchil qo'llash juda qiyin, deb ta'kidlaydilar.
Xulosa
Edmund Gusserl faylasuflar uchun chuqur meros qoldirdi va inson tajribasini tushunishning yangi yo'llariga eshik ochdi. Fenomenologiya orqali Gusserl bizni "narsalarning o'zlariga" qaytishga - ularni tarafkash taxminlar filtrisiz kuzatish va boshdan kechirishga taklif qiladi. Subyektiv tajribaning tuzilishini o'rganish va ongning o'z dunyosi bilan qanday o'zaro ta'sir qilishini ochib berish orqali Gusserlning fenomenologiyasi inson mavjudligining asosiy tabiati haqida chuqur tushunchalar beradi.
Tanqid va munozaralar uning falsafiy merosi bilan birga mavjud bo'lishiga qaramay, Gusserlning hissasi zamonaviy falsafa uchun bebaho bo'lib qolmoqda va boshqa ko'plab fanlarga ta'sir ko'rsatib, idrok, ong va biz yashayotgan dunyoni chuqurroq tushunishga yo'l ochib berdi. Gusserl falsafasidan o'rgangan hodisalarimiz bugungi kunda gumanitar fanlarda ilmiy metodologiya va yangi yondashuvlarni rivojlantirishda dolzarb muhokama mavzulari bo'lib qolmoqda.
