Alfred Shuttsning fenomenologik nazariyasi
Alfred Shutts (1899–1959) fenomenologiya falsafasi va ijtimoiy fanlarni, xususan, sotsiologiyani bog'lovchi asosiy shaxslardan biri sifatida tanilgan. Edmund Gusserlning fenomenologiyasi ong tuzilishiga va ob'ektlarning tajribada qanday paydo bo'lishiga katta e'tibor qaratgan bo'lsa-da, Shutts bu yondashuvni kundalik ijtimoiy hayot sohasiga olib kirdi. Shutts uchun ijtimoiy voqelik odamlardan tashqarida "shunchaki mavjud bo'lgan" narsa emas, balki ong va o'zaro ta'sir orqali shakllantirilgan, yashab kelingan va ma'noga ega bo'lgan narsadir. Shuning uchun, Shuttsning fenomenologik nazariyasi ko'pincha odamlarning ijtimoiy dunyoni qanday tushunishi va ular yaratgan ma'nolarga asoslanib, unda qanday harakat qilishini tushuntirishga urinish sifatida tushuniladi.
Fikrning kelib chiqishi va ta'siri
Shutts Avstriyada tug'ilgan va ikkita asosiy oqimdan kuchli ta'sirlangan: Gusserl fenomenologiyasi va Maks Veberning talqin sotsiologiyasi. Shutts Gusserldan sub'ektning tajribasiga, intelligentsiyasiga (ong har doim biror narsaga "yo'naltiriladi") va dunyoning mazmunli ko'rinishiga e'tibor qaratgan. Veberdan u verstehen g'oyasini - ijtimoiy harakatni talqiniy tushunishni qabul qilgan. Keyin Shutts ikkalasini birlashtirdi: ijtimoiy harakatni faqat tadqiqotchilar aktyorlarning kundalik hayotida sub'ektiv ma'nolarini anglab yetgan taqdirdagina tushunish mumkin.
Shunday qilib, Shuttsning fenomenologiyasini "sotsiologik" fenomenologiya sifatida ko'rish mumkin: uning diqqat markazida nafaqat mavhum individual ong, balki boshqalar bilan birga yashaydigan, ramzlar, til, odatlar va ijtimoiy tartiblarni baham ko'radigan odamlarning ongidir.
Hayotiy dunyo (Lebenswelt) va kundalik haqiqat
Shuttsning asarlaridagi asosiy tushunchalardan biri bu hayot dunyosi (Lebenswelt) bo'lib, biz normal deb biladigan, "tabiiy" mavjud bo'lgan va kundalik faoliyatimiz uchun asos bo'lib xizmat qiladigan dunyo. Hayot dunyosida odamlar doimo hamma narsani falsafiy jihatdan shubha ostiga qo'yishmaydi. Biz odatiy ishlarimiz bilan shug'ullanamiz: ishlaymiz, o'qiymiz, xarid qilamiz, boshqalar bilan gaplashamiz, vaziyatlarni baholaymiz va amaliy tushunchaga asoslanib qarorlar qabul qilamiz.
Shuttsning so'zlariga ko'ra, hayot dunyosi odatiy holga aylanadi. Masalan, kimdir jamoat transportida yurganida, odatda barcha ijtimoiy qoidalarni nazariy jihatdan qayta ko'rib chiqmaydi. Ular qanday yo'l tutishni "bilishadi": navbatda turish, pul to'lash, joy topish yoki ruxsat so'rash. Bu bilim har doim ham aniq ongli emas, lekin u harakatlarning amalga oshirilishiga imkon beruvchi fon sifatida ishlaydi.
Intersubyektivlik: Umumiy ma'no
Fenomenologiya ko'pincha o'ta individualistik bo'lgani uchun tanqid qilinsa-da, Shutz inson tajribasi har doim intersubyektivlik, boshqalar bilan baham ko'rilgan ma'no dunyosi doirasida mavjud ekanligini ta'kidlaydi. Biz nutq, imo-ishoralar yoki normalarni tushunamiz, chunki biz o'xshash bilim va odatlarni baham ko'radigan yoki baham ko'radigan jamoalarda yashaymiz.
Subyektivlik muloqot va harakatlarni muvofiqlashtirish imkonini beradi. Kimdir "Iltimos, eshikni yoping" deganda, boshqalar so'zlarning nafaqat tovushini, balki ma'nosini ham tushunishadi. Bu tushunish til va ijtimoiy vaziyatlar umumiy ma'no doirasini ta'minlagani uchun yuzaga keladi. Shutsning fikriga ko'ra, jamiyat odamlar boshqalar dunyoni ko'proq yoki kamroq bir xil tarzda talqin qilishini taxmin qilish qobiliyatiga ega bo'lgani uchun ishlaydi.
Bilimlar zaxirasi va tipifikatsiya
Shuttsning eng katta hissalaridan biri qo'lida mavjud bo'lgan bilimlar zahirasi, ya'ni inson egalik qiladigan va vaziyatlarni tushunish uchun foydalanadigan tajribalar, ma'lumotlar, odatlar va amaliy kategoriyalar to'plami g'oyasi edi. Bu bilimlar zahirasi alohida shakllanmaydi; u oila, ta'lim, ommaviy axborot vositalari, an'analar va ijtimoiy munosabatlar orqali meros qilib olinadi.
Bizning bilim zaxiramiz tipifikatsiya, ya'ni odamlarni, voqealarni yoki harakatlarni ijtimoiy hayotda yo'nalishda harakatlanishimizga yordam beradigan "turlar"ga guruhlash jarayoni orqali ishlaydi. Masalan, bizda "o'qituvchi", "shifokor", "politsiya xodimi", "mijoz" yoki "yaqin do'st" tipifikatsiyalari mavjud. Tipiklashtirishlar bizga o'zini qanday tutish va boshqalardan nimani kutish kerakligini oldindan aytib berishga yordam beradi. Biroq, tipifikatsiyalar juda qattiq qo'llanilsa, stereotiplarning manbaiga aylanishi mumkin.
Tipiklashtirish bilan ijtimoiy dunyo yanada tartibli va oldindan aytib bo'ladigan bo'lib qoladi. Har safar yangi odam bilan uchrashganimizda, biz tushunchamizni noldan shakllantirishimiz shart emas, chunki biz avvalgi toifalar va tajribalardan boshlang'ich "xarita" sifatida foydalanamiz.
Harakat motivlari: “Chunki motivlar” va “Buyurtma asosida motivlar”
Shutts shuningdek, ijtimoiy harakatlarda ikki turdagi motivlarni ajratib ko'rsatadi:
1. "Chunki" motivi (weil-motive): o'tmishda, oldingi tajribalarda yoki shaxsni shakllantiradigan holatlarda ildiz otgan sabab. Bu xatti-harakatlarni ularning kelib chiqishiga qarab tushuntiradi. Masalan, kimdir uchrashuv paytida "chunki" bir vaqtlar gapirganda xo'rlangan edi.
2. "In-to-to" motivi (um-zu-Motive): kelajakda erishilishi kerak bo'lgan maqsadlar. U harakatni yo'naltirilgan narsa sifatida ta'riflaydi. Masalan, kimdir imtihondan o'tish va ishga kirish uchun "astoydil" o'qiydi.
Bu farq muhim, chunki inson harakatlarini faqat tashqi sabablar va oqibatlar nuqtai nazaridan tushunish mumkin emas. Harakatlar mazmunli harakatlardir va bu ma'no ko'pincha aktyorning maqsadlari, rejalari va vaziyatni talqin qilish bilan bog'liq.
Ijtimoiy tajribada vaqt va ongning o'lchami
Shutts uchun inson tajribasi doimo vaqt bilan chambarchas bog'liq. Biz hozirgi voqealarni o'tmishga (xotiralar sifatida saqlangan tajribalar) va kelajakka (umidlar, rejalar va imkoniyatlar) murojaat qilish orqali talqin qilamiz. Shuning uchun ijtimoiy harakat vaqtinchalik tuzilishga ega: inson vaziyatni talqin qiladi, imkoniyatlarni ko'rib chiqadi va keyin harakat qiladi.
Kundalik hayotda odamlar har doim ham chuqur mulohaza yuritish bilan shug'ullanmaydilar, balki tajribalarni vaqtinchalik ravishda doimiy ravishda tashkil etadigan "amaliy ong"ga tayanadilar. Bu nima uchun ikki kishi bir xil hodisaga turli xil ma'nolar berishi mumkinligini tushuntirishga yordam beradi: ularning har biri turli xil tajriba kelib chiqishi va kelajakka yo'nalishlarni olib keladi.
Ijtimoiy munosabatlar: "Biz" va "Ular"
Shutts shuningdek, munosabatlar yaqinligi boshqalarni tushunishimizga qanday ta'sir qilishini ham muhokama qiladi. To'g'ridan-to'g'ri, yaqin munosabatlarda ma'no takroriy o'zaro ta'sirlar, umumiy tajribalar va o'zaro tanishlik tufayli boyroq shakllanishi mumkin. Bu ko'pincha "biz" yo'nalishi (biz-munosabat) deb ataladi. Aksincha, bizdan uzoq yoki noma'lum bo'lgan boshqalar (ular-munosabat) bilan biz ko'proq umumiy, kamroq batafsil tipifikatsiyalarga tayanamiz.
Masalan, biz do'stlarni aniq tajribalar va chuqur suhbatlar orqali tushunamiz, lekin biz "xizmat ko'rsatuvchi xodimlar" yoki "ko'chadagi odamlar"ni ko'proq mavjud ijtimoiy toifalar orqali tushunamiz. Bu farq ijtimoiy tushunish shaxsiydan tortib anonimgacha turli darajalarda mavjudligini ko'rsatadi.
Ijtimoiy fanlardagi metodologik oqibatlar
Shutsning fenomenologiyasi sifatli tadqiqot usullariga, xususan, etnometodologiya va ramziy interaktivizm kabi talqiniy yondashuvlarga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Shuts o'z tadqiqotlarida ijtimoiy fan olimlarini quyidagilarga undadi:
– Inson harakatlarini aktyor nuqtai nazaridan tushunish (sub'ektiv ma'no).
– Aktyorlar tomonidan qo'llaniladigan bilimlar, odatiy holatlar va tipiklashtirishlarni kuzatib borish.
– Ijtimoiy voqelik shunchaki obyektiv faktlar emas, balki subyektivlararo talqin orqali shakllanishini tan oling.
Shuning uchun, chuqur intervyular, ishtirokchilarni kuzatish va hayotiy tajribani tahlil qilish ko'pincha Shutts fenomenologiyasi ruhiga mos keladi deb hisoblanadi. Tadqiqotchilar nafaqat xulq-atvor ma'lumotlarini to'playdilar, balki ushbu xulq-atvorning asosini tashkil etuvchi "ma'no dunyosini" ham qo'lga kiritishga harakat qiladilar.
Zamonaviy tanqid va dolzarblik
Shuttsning nazariyasi ta'siriga qaramay, tanqidlarga ham uchradi. Ba'zilarning ta'kidlashicha, uning yondashuvi sub'ektiv ma'nolar va kundalik hayotni haddan tashqari ta'kidlaydi, shu bilan tajribani shakllantiruvchi kuch tuzilmalari, nizolar yoki ijtimoiy tengsizliklarni kamsitadi. Biroq, keyinchalik ko'plab mutafakkirlar hokimiyat va institutlarning o'lchamlarini o'z ichiga olgan fenomenologik yondashuvni ishlab chiqdilar.
Zamonaviy sharoitlarda, masalan, ijtimoiy mediada, Shuttsning g'oyalari dolzarbligicha qolmoqda. Raqamli o'zaro ta'sirlar tipifikatsiyalarning qanday tez shakllanishini, bilim zaxiralari algoritmlar va onlayn hamjamiyatlar tomonidan qanday shakllantirilishini va intersub'ektivlik har doim ham yuzma-yuz bo'lmagan makonlarda qanday ishlashini namoyish etadi. "Onlayn identifikatsiya", "sharh madaniyati" va "virallik" kabi hodisalarni yangi hayot dunyolarida ma'no yaratish jarayonlari sifatida ko'rib chiqish mumkin.
Yopish
Alfred Shutsning fenomenologik nazariyasi ijtimoiy hayotni tahlil qilish markaziga ma'no qo'yadi. U jamiyat tabiiy deb hisoblangan hayot olamidagi aktyorlar tomonidan tushunilgan va talqin qilingan harakatlardan qurilganligini ko'rsatadi. Shuts hayot olami, intersub'ektivlik, bilim zaxiralari, tipifikatsiya va harakat motivlari tushunchalari orqali ijtimoiy voqelikning har kuni talqin va o'zaro ta'sir orqali qanday "ishlab chiqarilishini" tushunish uchun vositalarni taqdim etadi. Ijtimoiy fanlar uchun Shutsning hissasi nafaqat tushuncha, balki metodologik yo'nalish hamdir: odamlarni dunyoni o'zlarining talqin qilish usullariga yaqinlashish orqali tushunish.
