Маърифати Аврупо ва шахсиятҳои он
Давраи равшанфикрӣ, ки бо номи равшанфикрӣ низ маъруф аст, як давраи муҳим дар таърихи Аврупо буд, ки аз охири асри 17 то аввали асри 18 давом кард. Ин давра бо инқилоби зеҳнӣ ва фарҳангӣ, ки ақл, дониш ва ҳуқуқҳои шахсиро таъкид мекард, қайд карда шуд. Давраи равшанфикрӣ на танҳо дар фалсафа ва илм, балки дар сиёсат, ҳуқуқ ва ҷомеа низ тағйирот ворид кард. Дар ин мақола чеҳраҳои калидии ин ҳаракат ва саҳми назарраси онҳо баррасӣ мешаванд.
Таърихи мухтасари давраи равшанфикрӣ
Давраи Маърифат ҳамчун вокуниш ба авторитаризми динӣ ва сиёсӣ, ки дар асрҳои қаблӣ бар Аврупо ҳукмрон буд, пайдо шуд. Ренессанс ва Ислоҳоти Протестантӣ пешгузаштагони муҳим буданд, ки роҳро барои тафаккури озод ва интиқодӣ ҳамвор карданд. Дар айни замон, инқилоби илмии асри 17, ки аз ҷониби шахсиятҳое ба монанди Галилео Галилей ва Исаак Нютон роҳбарӣ мешуд, барои ин давраи нав заминаи эмпирикӣ ва оқилона фароҳам овард.
Принсипҳои равшанфикрӣ
Таваҷҷӯҳи асосии давраи равшанфикрӣ истифодаи ақли инсонӣ барои фаҳмидан ва тағйир додани ҷаҳон буд. Принсипҳои асосии таблиғшуда дар ин давра инҳоянд:
1. Рационализм: Истифодаи ақл ҳамчун манбаи асосии дониш.
2. Эмпиризм: Истифодаи таҷриба ва мушоҳида ҳамчун асоси дониши илмӣ.
3. Индивидуализм: Аҳамияти ҳуқуқҳои инфиродӣ дар ҷомеа.
4. Секуляризм: Ҷудо кардани дин аз корҳои давлатӣ ва илм.
5. Пешрафт: Эътиқод ба он ки инсоният метавонад тавассути дониш ва маориф худро рушд ва такмил диҳад.
Шахсиятҳои калидии давраи маърифат
1. Ҷон Локк (1632-1704)
Ҷон Локк яке аз муҳимтарин файласуфонест, ки тафаккури ӯ асоси либерализми муосирро гузошт. Асари асосии ӯ, "Ду рисолаи ҳукумат", идеяи ҳуқуқҳои табиӣ, аз қабили ҳаёт, озодӣ ва моликиятро таблиғ мекард. Локк инчунин изҳор дошт, ки ҳукуматҳо бояд бо ризоияти мардум ташкил карда шаванд ва вазифадор бошанд, ки ин ҳуқуқҳои табииро ҳифз кунанд. Агар онҳо ноком шаванд, мардум ҳақ доранд ҳукуматро аз байн баранд.
2. Волтер (1694-1778)
Франсуа-Мари Аруэ, ки бештар бо тахаллуси Волтер маъруф аст, нависанда, файласуф ва мунаққиди иҷтимоӣ буд. Волтер бо мавқеи зиддиклерикалии худ ва интиқоди шадиди таҳаммулнопазирии динӣ ва мутлақияти сиёсӣ машҳур буд. Дар асари машҳури худ "Кандид", Волтер оптимизми соддалавҳонаи баъзе аз ҳамзамононашро масхара карда, аҳамияти озодии андеша ва суханро таъкид кард.
3. Жан-Жак Руссо (1712-1778)
Руссо мутафаккире буд, ки аксар вақт аз дигар мутафаккирони равшанфикр фарқ мекард. Дар асари худ "Паймони иҷтимоӣ" ӯ мафҳуми ҳокимияти мардумӣ ва ҳукумати бар асоси иродаи умумӣ пешниҳод кард. Руссо бовар дошт, ки тамаддун некӯаҳволии инсонро халалдор кардааст ва иддао мекард, ки инсон табиатан хуб аст. Андешаҳои ӯ ба назария ва маорифи сиёсии муосир таъсир расонидаанд.
4. Барон де Монтескье (1689-1755)
Шарл-Луи де Секондат, барон де Ла Бреде ва де Монтескье, бо асари худ "Рӯҳи қонунҳо" маъруф аст, ки дар он системаҳои гуногуни ҳукуматро омӯхта, принсипи тақсими қудратро пешниҳод кардааст. Монтескье изҳор дошт, ки қудрат бояд байни шохаҳои иҷроия, қонунгузорӣ ва судӣ тақсим карда шавад, то аз зулм пешгирӣ карда шавад ва озодии сиёсӣ таъмин карда шавад.
5. Денис Дидро (1713-1784)
Дидро яке аз чеҳраҳои марказии лоиҳаи «Энсиклопедия», ки як талоши пурмашаққат барои ҷамъоварӣ ва паҳн кардани дониш аз фанҳои гуногун буд, буд. Энсиклопедия бо саҳмгузоронаш, аз ҷумла Волтер ва Монтескье, ҳадафи паҳн кардани ғояҳои равшанфикрӣ ва ташаккули ҷомеаи босаводтар ва оқилонатарро дошт.
6. Дэвид Юм (1711-1776)
Дэвид Юм файласуфи шотландӣ буд, ки асари эмпирикии ӯ таъсири калон дошт. Юм дар асари худ "Рисолаи табиати инсон" усулҳои эмпирикиро барои фаҳмидани психологияи инсон, ахлоқ ва дин истифода бурд. Назарҳои шубҳаноки ӯ дар бораи сабабият ва дин асоси илми фалсафии муосирро ташкил доданд.
7. Иммануил Кант (1724-1804)
Иммануил Кант, яке аз бузургтарин мутафаккирони анъанаҳои Ғарб, дар асари худ рационализм ва эмпиризмро муттаҳид кардааст. Дар «Танқиди ақли холис», Кант шарҳ дод, ки чӣ гуна ақли инсон ҷаҳон ва ҳудуди донишро мефаҳмад. Шиори машҳури ӯ, «Sapere aude» (Ҷуръат ба донистан), ба шиори фалсафаи равшанфикрӣ табдил ёфт. Кант инчунин бо назарияи ахлоқии худ, ки бар императиви категориявӣ асос ёфтааст, машҳур аст.
Таъсир ва таъсири давраи равшанфикрӣ
Таъсири равшанфикрӣ фарогир буд ва бисёр бахшҳоро фаро гирифт. Ин ғояҳо ба ҳаракатҳое ба монанди Инқилоби Амрико ва Инқилоби Фаронса, ки мафҳумҳои ҳуқуқи инсон ва ҳукумати демократиро таблиғ мекарданд, саҳми назаррас гузоштанд. Дар илм, равшанфикрӣ равиши оқилона ва эмпирикӣеро пеш бурд, ки асоси усули илмии муосир гардид.
Давраи равшанфикрӣ инчунин ба рушди санъат ва фарҳанги Аврупо таъсир расонида, ба пайдоиши сабкҳои неоклассикӣ ва пайдоиши адабиёти дунявӣ ва сатирӣ мусоидат кард. Дар соҳаи иқтисод, афкор дар бораи бозорҳои озод ва капитализм, бахусус тавассути асарҳои Адам Смит, ба монанди "Сарвати миллатҳо", инкишоф ёфтан гирифт.
Танқиди давраи равшанфикрӣ
Бо вуҷуди саҳмҳои зиёди мусбаташ, Асри Маърифат бе мунаққидон набуд. Баъзе мунаққидон иддао мекарданд, ки таъкиди аз ҳад зиёди он ба ақл аҳамияти эҳсосот ва маънавиёти инсонро коҳиш медиҳад. Дар заминаи мустамликадорӣ, идеяи "Маърифат" баъзан барои сафед кардани бартарии аврупоиён бар дигар миллатҳо истифода мешуд ва иддао мекард, ки он "тамаддун" ва "пешрафт" меорад.
Хулоса
Давраи равшанфикрӣ давраи муҳим дар таърихи Аврупо буд, ки ба бисёр ҷанбаҳои ҳаёт тағйироти куллӣ ворид кард. Шахсиятҳое ба монанди Ҷон Локк, Волтер, Руссо, Монтескье, Дидро, Юм ва Кант дар таҳия ва паҳн кардани ғояҳое, ки ақл, илм ва ҳуқуқҳои шахсиро таъкид мекунанд, нақши муҳим бозидаанд. Мероси онҳо имрӯз ҳам муҳим боқӣ мемонад ва асоси бисёр принсипҳо ва муассисаҳои муосирро ташкил медиҳад. Дар ҳоле ки баъзе ҷанбаҳои равшанфикрӣ танқид шудаанд, саҳми он дар озодфикрӣ, пешрафти илмӣ ва озодиҳои шаҳрвандӣ бебаҳс аст. Ин давра ба мо аҳамияти ҷустуҷӯи пайвастаи дониш ва муқовимат ба тафаккури догматикиро меомӯзонад.
