இருத்தலியல் மற்றும் வாழ்க்கையின் அபத்தம்

இருத்தலியல் மற்றும் வாழ்வின் அபத்தம்

இருத்தலியல் என்பது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவில் தோன்றிய ஒரு தத்துவப் பள்ளியாகும். இது ஒருவரின் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தம் கொடுப்பதில் தனிநபர், சுதந்திரம் மற்றும் தனிப்பட்ட முடிவெடுக்கும் திறன் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. ஜீன்-பால் சார்த்ரே, ஆல்பர்ட் காம்யூ மற்றும் ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே போன்ற இந்தப் பள்ளியைச் சேர்ந்த தத்துவஞானிகள், வாழ்க்கைக்கு உள்ளார்ந்த அர்த்தம் எதுவும் இல்லை என்றும், மனிதர்கள் தங்கள் சொந்த அர்த்தத்தைத் தாங்களே தீர்மானித்துக் கொள்ளும் சுதந்திரம் வழங்கப்பட்டுள்ளது என்றும் வலியுறுத்தினர்.

அதன் சாராம்சத்தில், இருத்தலியல் மனித வாழ்வைப் பற்றிய ஆழமான கேள்விகளைக் கேட்கிறது: வாழ்வின் அர்த்தம் என்ன? இங்கு நமது நோக்கம் என்ன? நாம் நமது வாழ்க்கையை எப்படி வாழ வேண்டும்? ஒரு இருத்தலியல் கண்ணோட்டத்தில், முன்நிர்ணயிக்கப்பட்ட இறுதி இலக்கு என்று எதுவும் இல்லை. இது தனிநபர்கள் தங்கள் சொந்த விதியைத் தீர்மானிக்கவும், தங்கள் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தத்தை உருவாக்கவும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பொறுப்பை அவர்கள் மீது வைக்கிறது. சமூகம், மதம் அல்லது பிற நிறுவனங்களால் கட்டமைக்கப்பட்ட எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் விதிகளின் அடிப்படையில் வாழ்வதைத் தவிர்க்க இந்த சிந்தனைப் பிரிவு ஊக்குவிக்கிறது. ஒரு இருத்தலியல்வாதி, புற நெறிகள் மற்றும் கோட்பாடுகளால் கட்டுப்படாமல், உண்மையான ஒரு வாழ்க்கையை வாழ்வதன் மூலம், அதாவது நம்பகத்தன்மையுடன் வாழ முற்படுகிறார்.

மறுபுறம், அபத்தம் என்பது இருத்தலியலுடன், குறிப்பாக ஆல்பர்ட் காம்யூவின் படைப்புகளில், நெருக்கமாகப் பிணைக்கப்பட்ட ஒரு கருத்தாகும் . அபத்தம் என்பது, மனிதகுலத்தின் அர்த்தத்திற்கான தேடலுக்கும், அதை வழங்க உலகின் இயலாமைக்கும் இடையிலான மோதலைக் குறிக்கிறது. காம்யூவின் கூற்றுப்படி, மனிதகுலம் தங்கள் இருப்பில் அர்த்தத்தைத் தொடர்ந்து தேடுவது அபத்தமானது, ஏனெனில் வாழ்க்கைக்கே தெளிவோ அல்லது திட்டவட்டமான நோக்கமோ இல்லை.

கிரேக்கப் புராணங்களில் வரும் சிசிஃபஸ் என்ற பாத்திரத்தின் மூலம் காமு இந்தக் கருத்தை விளக்குகிறார். ஒரு மலையின் உச்சிக்கு ஒரு பாறாங்கல்லைத் தொடர்ந்து உருட்டிச் செல்லும்படி அவர் சபிக்கப்பட்டார்; ஆனால், ஒவ்வொரு முறையும் அவர் உச்சியை நெருங்கும் போது, ​​அந்தப் பாறாங்கல் மீண்டும் கீழே உருண்டு வந்துவிடும். சிசிஃபஸ், உறுதியான விளைவு ஏதுமில்லாத ஒரு முடிவற்ற சுழற்சியில் சிக்கியிருந்தார். காமுவைப் பொறுத்தவரை, சிசிஃபஸ் அபத்தத்தின் சின்னமாக இருந்தார், ஆனாலும் அதற்குப் பின்னால் மனிதர்கள் கொண்டிருக்கும் நம்பமுடியாத சுதந்திரமும் சக்தியும் மறைந்திருந்தன. "நாம் சிசிஃபஸை மகிழ்ச்சியாகக் கற்பனை செய்ய வேண்டும்," என்று காமு முடிவு செய்தார், ஏனெனில் அர்த்தமற்ற தன்மையில்தான் மனிதர்கள் உண்மையான சுதந்திரத்தைக் காண முடியும்: அபத்தத்தைத் தழுவி, வாழ்க்கையில் முழுமையாக விடாமுயற்சியுடன் இருப்பதன் மூலம்.

இருத்தலியல் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியிலும் ஜீன்-பால் சார்த்தர் ஒரு முக்கியப் பங்காற்றினார். "இருப்பு, சாரத்திற்கு முந்தியது" என்று சார்த்தர் வலியுறுத்தினார். இதன் பொருள், மனிதர்கள் முதலில் வாழ்ந்து, வாழ்க்கையை அனுபவித்து, பின்னர் தங்கள் செயல்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, அந்தச் செயல்களின் அடிப்படையில் தங்களைத் தாங்களே உருவாக்கிக் கொள்ளும் சுதந்திரத்தைப் பெறுகிறார்கள் என்பதாகும். சார்த்தரைப் பொறுத்தவரை, பிறப்பிற்கு முன்பு இருக்கும் சாரம் அல்லது அடிப்படை மனித இயல்பு என்று எதுவும் இல்லை; மனிதர்கள் தங்கள் முடிவுகள் மற்றும் செயல்களின் மூலம் தங்கள் வாழ்வின் அர்த்தத்தை உருவாக்குகிறார்கள்.

மனித சுதந்திரத்திலிருந்து எழும் “இருத்தலியல் பதட்டம்” என்ற கருத்தை சார்த்தர் முன்னிலைப்படுத்தினார். முழுமையான வழிகாட்டுதல் இல்லாமல் முடிவுகளை எடுக்கும் சுதந்திரம் ஆழ்ந்த பதட்டத்தை உருவாக்குகிறது, ஏனெனில் தனிநபர்கள் தங்கள் சொந்த உருவாக்கத்திற்கும் தங்கள் செயல்களின் விளைவுகளுக்கும் தாங்களே முழுப் பொறுப்பு என்பதை உணர்கிறார்கள். பயமுறுத்துவதாக இருந்தாலும், இந்த சுதந்திரம் வலிமைக்கும் நம்பகத்தன்மைக்கும் ஒரு ஆதாரமாகவும் இருக்கிறது, ஏனெனில் இது தனிநபர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை வெளிப்புறக் கட்டளைகளின் அடிப்படையில் அல்லாமல், தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் அடிப்படையில் வடிவமைக்க அனுமதிக்கிறது.

இருத்தலியலும் அபத்தவாதமும் மனித வாழ்வைப் பற்றிய சங்கடமான, ஆனால் ஆழமான கண்ணோட்டங்களை வழங்குகின்றன. இரண்டுமே, நோக்கம் மற்றும் அர்த்தம் குறித்த முன்வரையறுக்கப்பட்ட கருத்துக்களை நிராகரித்து, தனிநபர்கள் வெறுமையையும் நிச்சயமற்ற தன்மையையும் விடாமுயற்சியுடனும் முழு ஈடுபாட்டுடனும் எதிர்கொள்ள வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகின்றன. சுருக்கமாகச் சொன்னால், இருத்தலியல் வாழ்க்கை என்பது இந்த நிச்சயமற்ற தன்மையை உணர்ந்து, அபத்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, இருந்தபோதிலும் பேரார்வத்துடனும் பொறுப்புடனும் வாழத் தேர்ந்தெடுக்கும் ஒரு வாழ்க்கையாகும்.

ஆயினும், அதன் வெளிப்படையான சூனியவாதத்திற்குப் பின்னாலும், இருத்தலியல் சிந்தனையில் ஒரு மறைந்திருக்கும் நம்பிக்கையும் அடங்கியுள்ளது. இந்த நிச்சயமற்ற தன்மையை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், நமது வாழ்க்கையிலிருந்து முற்றிலும் தனித்துவமான மற்றும் உண்மையான ஒன்றை உருவாக்கும் சாத்தியத்தை நாம் திறந்துவிடுகிறோம். நமது தலைவிதிக்கு முழுப் பொறுப்பேற்றுக்கொள்வதன் மூலம், நாம் விரும்பும் உலகத்தை முழுமையான சுதந்திரத்துடனும் நம்பிக்கையுடனும் வடிவமைக்கும் வாய்ப்பு நமக்கு வழங்கப்படுகிறது.

இந்த நிச்சயமற்ற தன்மைக்கும் அபத்தத்திற்கும் மத்தியில் மனிதர்கள் எவ்வாறு அர்த்தத்தைக் கண்டறியவோ அல்லது உருவாக்கவோ முடியும் என்பதே இருத்தலியல் சிந்தனையில் காணப்படும் ஒரு பொதுவான தர்மசங்கடமாகும். நீட்சேயின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "கடவுள் இறந்துவிட்டார்," இது ஒரு உயர் சக்தியால் வழங்கப்படும் அர்த்தம் மற்றும் நோக்கம் பற்றிய பாரம்பரியக் கருத்துக்களின் சரிவை விளக்குகிறது. மாறாக, இருத்தலியல்வாதிகள் "புதிய விழுமியங்களின் பாலமாக" மாற சவால் விடுக்கப்படுகிறார்கள்; அதாவது, அவர்கள் தைரியத்துடனும் கற்பனைத்திறனுடனும் தங்களின் சொந்த அர்த்தத்தை உருவாக்கி அதற்கு உயிர் கொடுக்க வேண்டும்.

இருத்தலியல்வாதிகள் அடிக்கடி மேற்கொள்ளும் மற்றொரு படி, செயல் மூலமாகும். செயல் மூலம், மனிதர்கள் தங்கள் இருப்பை உறுதிசெய்து, தங்கள் சுதந்திரத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். இந்தச் செயல்கள் மகத்தானவையாகவோ அல்லது புரட்சிகரமானவையாகவோ இருக்க வேண்டியதில்லை; சில சமயங்களில், முழு விழிப்புணர்வுடனும் நோக்கத்துடனும் செய்யப்படும் அன்றாடச் செயல்கள்கூட அர்த்தத்தையும் தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சியையும் அளிக்கக்கூடும். காம்யூ கூறியது போல, "மனிதத் துணிச்சலில் நம்பிக்கை கொள்ளுங்கள்," உறுதியான செயல் மூலம், நாம் அபத்தத்தை எதிர்கொண்டு அதில் அர்த்தத்தைக் கண்டறிய முடியும் என்று நாம் நம்ப வேண்டும்.

கலை, இலக்கியம், தத்துவம் மற்றும் அன்பு ஆகியவை தனிநபர்கள் தங்கள் இருப்பை முழுமையாக அனுபவித்து வெளிப்படுத்திக்கொள்ளக்கூடிய சில வழிகளாகும். உதாரணமாக, சார்த்தர், வாழ்க்கை அனுபவத்தை ஆழப்படுத்துவதிலும் மனித வாழ்வின் சிக்கலான தன்மையைப் பிரதிபலிப்பதிலும் கலையின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார். மனித அனுபவத்தின் ஆழங்களுக்குள் மூழ்கி, பெரும்பாலும் குறைத்து மதிப்பிடப்படும் அல்லது புறக்கணிக்கப்படும் உண்மைகளை வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டு வருவதன் மூலம், வாழ்க்கையின் அபத்தங்களைக் கடந்து செல்வதற்கான ஒரு வழியை கலை வழங்க முடியும்.

காதலை, உண்மையான மனிதத்தன்மையை அனுபவிப்பதற்கான ஒரு தீவிரமான களமாக இருத்தலியல்வாதிகள் காண்கிறார்கள். சார்த்தரைப் பொறுத்தவரை, காதல் என்பது வெறுமனே இன்பத்தையோ ஆறுதலையோ அளிக்கும் ஒன்றல்ல; அது மற்றவரின் சுதந்திரத்தை உணர்ந்து ஏற்றுக்கொள்வதற்கான ஒரு போராட்டமாகும். இது ஒரு அபாயகரமான செயல், ஏனெனில் உண்மையான காதலில் வெளிப்படைத்தன்மையும் எளிதில் பாதிக்கப்படக்கூடிய தன்மையும் அடங்கியுள்ளன. ஆனால், இதன் மூலமாகத்தான் மற்றவர்களுடனான நமது உறவுகளின் உண்மையான ஆழத்தையும் அழகையும் நம்மால் கண்டறிய முடியும்.

முடிவாக, இருத்தலியலும் வாழ்வின் அபத்தமும், உலகின் நிச்சயமற்ற மற்றும் கணிக்க முடியாத தன்மைக்கு மத்தியிலும், தனிநபர்களாகிய நம்மை நமது சொந்த வாழ்க்கைக்கு முழுப் பொறுப்பேற்கச் சவால் விடுகின்றன. அவை, அபத்தத்தை தைரியத்துடன் எதிர்கொண்டு, நமக்குள்ளிருந்தே அர்த்தத்தையும் மதிப்பையும் உருவாக்க நம்மை ஊக்குவிக்கின்றன. இந்தச் செயல்பாட்டில், நாம் சுதந்திரத்தையும், நம்பகத்தன்மையையும், ஒருவேளை, உண்மையான அமைதியையும் கண்டடைய முடியும். வாழ்க்கை அபத்தமானது என்பதை உணருங்கள், ஆனால் அந்த அபத்தத்தை ஏற்றுக்கொள்வதில்தான் நமது இருப்பின் உண்மையான அர்த்தத்தையும் அழகையும் நாம் கண்டறிய முடியும்.