மொழியியல் மானுடவியலில் சாபிர்-வோர்ஃப் கருதுகோள்
சாபிர்-வொர்ஃப் கருதுகோள், மொழியியல் மானுடவியலில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க மற்றும் விவாதிக்கப்படும் கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். எளிமையாகச் சொன்னால், இந்தக் கருதுகோள், மொழி என்பது எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கருவி மட்டுமல்ல, அது மனிதர்கள் உலகைப் பார்க்கும் விதத்தையும், அனுபவங்களை வகைப்படுத்தும் விதத்தையும், சமூக-பண்பாட்டு யதார்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் விதத்தையும் வடிவமைக்க உதவுகிறது என்று கூறுகிறது. மொழி, பண்பாடு மற்றும் சமூகப் பழக்கவழக்கங்களுக்கு இடையிலான பரஸ்பர உறவை ஆராயும் துறையான மொழியியல் மானுடவியல் ஆய்வில், மொழியில் உள்ள வேறுபாடுகள் சிந்தனை முறைகளில் உள்ள வேறுபாடுகளுடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்தப்படலாம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு முக்கியமான நுழைவாயிலாக சாபிர்-வொர்ஃப் கருதுகோள் விளங்குகிறது.
பின்னணி மற்றும் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள்
இந்தக் கருதுகோள், எட்வர்ட் சாபிர் மற்றும் பெஞ்சமின் லீ வோர்ஃப் ஆகிய இரு ஆளுமைகளுடன் தொடர்புடையது. சாபிர் ஒரு மொழியியலாளரும் மானுடவியலாளரும் ஆவார். மொழி என்பது வெறுமனே ஒரு நடுநிலையான குறியீட்டு அமைப்பு மட்டுமல்ல, அது கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கம் என்று அவர் வலியுறுத்தினார். மொழி, சிந்தனைப் பழக்கங்களை வடிவமைத்து, மனித அனுபவத்திற்கு ஒரு கட்டமைப்பை வழங்குகிறது என்பதை அவர் கண்டார். அவரது மாணவரான வோர்ஃப், வட அமெரிக்கப் பழங்குடி மொழிகள், குறிப்பாக ஹோபி மொழி குறித்த ஆய்வுகள் மூலம் இந்தக் கருத்தை மேலும் வளர்த்தெடுத்தார். இலக்கண அமைப்புகளும் சொற்களஞ்சியமும், பேசுபவர்களை யதார்த்தத்தின் சில அம்சங்களில் கவனம் செலுத்த எவ்வாறு ஊக்குவிக்க முடியும் என்பதில் வோர்ஃப் ஆர்வம் காட்டினார்.
இது பெரும்பாலும் 'சாபிர்-வொர்ஃப் கருதுகோள்' என்று அழைக்கப்பட்டாலும், இந்த இரு ஆளுமைகளும் இதை ஒருபோதும் ஒரே, செம்மையான கோட்பாடாக உருவாக்கவில்லை. அவர்களுடைய ஆய்வுகளிலிருந்து உருவான, மொழிக்கும் சிந்தனைக்கும் இடையிலான உறவு குறித்த பல்வேறுபட்ட கருத்துக்களைத் தொகுத்துரைப்பதற்காகவே இந்தப் பதம் பிற்காலத்தில் உருவானது.
இரண்டு முக்கிய பதிப்புகள்: மொழியியல் நிர்ணயவாதம் மற்றும் சார்புநிலைவாதம்
பொது விவாதத்தில், சாபிர்-வொர்ஃப் கருதுகோள் பெரும்பாலும் இரண்டு வடிவங்களில் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது: ஒரு வலுவான வடிவம் மற்றும் ஒரு பலவீனமான வடிவம்.
1. மொழியியல் நிர்ணயவாதம் (வலுவான வடிவம்)
இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, மொழிதான் சிந்தனையைத் தீர்மானிக்கிறது. அதாவது, மொழியின் வரம்புகளே நாம் சிந்திக்கும் விதத்தின் வரம்புகளாகும்; ஒருவரின் மொழியில் சில கருத்துகள் இல்லையென்றால், அவரால் அவற்றைப் பற்றி சிந்திக்க முடியாது. இந்தக் கண்ணோட்டம் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியதுடன், மனிதனின் அறிவாற்றல் திறன்களை மிக எளிமையாகக் குறைத்து மதிப்பிடுவதாகவும் பரவலாக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது.
2. மொழியியல் சார்புநிலை (பலவீனமான வடிவம்)
இந்தக் கண்ணோட்டம் தற்கால ஆய்வுகளில் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. சாராம்சத்தில், மொழி சிந்தனை, கவனம் மற்றும் நினைவாற்றல் ஆகியவற்றில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது—அவற்றை அது முழுமையாகத் தீர்மானிப்பதில்லை. அனுபவங்களை வகைப்படுத்துவதற்கு மொழி சில முன்விருப்பங்களை வழங்குகிறது, எனவே அதைப் பேசுபவர்கள் சில அம்சங்களை மற்றவற்றை விட அதிகமாகக் கவனிக்க வாய்ப்புள்ளது.
நவீன மொழியியல் மானுடவியல் இந்தக் கருதுகோளை ஒரு சார்புநிலைக் கண்ணோட்டத்தில் வைக்க முனைகிறது; அதாவது, சமூகச் சூழல், பண்பாட்டு நடைமுறைகள், கல்வி மற்றும் தகவல் தொடர்புச் சூழ்நிலைகள் போன்ற பிற காரணிகளுடன் மொழி ஊடாடுகிறது என்பதை அது வலியுறுத்துகிறது.
பண்பாட்டு வகைப்பாட்டு அமைப்பாக மொழி
சாபிர்-வொர்ஃப் கருதுகோளின் முக்கியப் பங்களிப்புகளில் ஒன்று, வகைப்படுத்துதலில் மொழியின் பங்கிற்கு அது அளிக்கும் முக்கியத்துவமாகும். ஒவ்வொரு மொழிக்கும் உலகை அர்த்தமுள்ள வகைகளாகப் பிரிப்பதற்குத் தனக்கே உரிய வழி உண்டு. இந்த வகைகள் கலாச்சாரங்கள் முழுவதும் எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதில்லை. உதாரணமாக, சில மொழிகள் மற்ற மொழிகளை விட உறவுமுறைகளின் வகைகளை மிகவும் துல்லியமாக வேறுபடுத்துகின்றன. சில மொழிகளில் “தாய்வழி மாமா” மற்றும் “தந்தைவழி மாமா” ஆகியவற்றுக்கு வெவ்வேறு சொற்கள் உள்ளன, மற்றவை அவற்றை “மாமா” என்ற ஒரே சொல்லில் இணைக்கின்றன. இந்த வேறுபாடுகள் வெறும் சொற்களஞ்சியம் சார்ந்தவை மட்டுமல்ல; அவை சமூக உறவுகள் எவ்வாறு வரையறுக்கப்படுகின்றன, நினைவில் கொள்ளப்படுகின்றன, மற்றும் முக்கியமானவையாகக் கருதப்படுகின்றன என்பதோடு தொடர்புடையவை.
மொழியியல் மானுடவியலில், உறவுமுறைகள், சமூக அந்தஸ்துச் சொற்கள், மரியாதைப் பெயர்கள், மற்றும் உணர்ச்சி வெளிப்பாடுகள் கூட பண்பாட்டு விழுமியங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சாளரங்களாகப் பெரும்பாலும் ஆராயப்படுகின்றன. ஒரு மொழியின் சொற்களஞ்சியம் சில குறிப்பிட்ட களங்களில் ஏன் செழுமை அடைகிறது என்பதை விளக்க சாபிர்-வொர்ஃப் கருதுகோள் உதவுகிறது: ஏனெனில் அந்தக் களங்கள், அம்மொழியைப் பேசும் சமூகத்தின் சமூக வாழ்க்கைக்குப் பொருத்தமானவையாக இருக்கின்றன.
அடிக்கடி விவாதிக்கப்படும் உதாரணங்கள்
சாபிர்-வொர்ஃப் கருதுகோள் பற்றிய விவாதங்களில் பல செவ்வியல் எடுத்துக்காட்டுகள் அடிக்கடி தோன்றினாலும், பிரபலமான சில எடுத்துக்காட்டுகள் பொது ஊடகங்களில் எளிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
முதலில், வெவ்வேறு வண்ணப் பெயரிடும் முறைகளைக் கொண்ட மொழிகளைப் பற்றிப் பார்ப்போம். ஒரு மொழி அதிக வண்ண வகைகளை வேறுபடுத்திக் காட்டினால், அம்மொழியைப் பேசுபவர்கள் சில வண்ண வேறுபாடுகளை விரைவாக அடையாளம் காணக்கூடும். இதன் பொருள் மற்ற மொழிகளைப் பேசுபவர்கள் 'வண்ணக்குருடு' என்பதல்ல, ஆனால் கவனமும் பெயரிடுதலும் செயலாக்க வேகத்தையும் குழுவாக்கத்தையும் பாதிக்கக்கூடும்.
இரண்டாவதாக, ஹோபி மொழி குறித்த வோர்ஃபின் ஆய்வு, காலம் என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையதாக அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. ஐரோப்பிய மொழிகளைப் போலன்றி, ஹோபி மொழியில் காலம் என்பது 'எண்ணக்கூடிய' பொருட்களின் தொடராகக் கருதப்படாமல், மாறாக ஒரு செயல்முறையாக அல்லது நிகழ்வாகக் கருதப்படுகிறது என்று வோர்ஃப் வாதிட்டார். இந்தக் கூற்று பெரும் விவாதத்தையும் திருத்தங்களையும் தூண்டியுள்ளது, ஆனால் இந்த விவாதம், இலக்கண வகைகள் எவ்வாறு மொழிப் பழக்கவழக்கங்களையும் நாம் அனுபவங்களை விவரிக்கும் விதத்தையும் வடிவமைக்கின்றன என்பது குறித்த நமது புரிதலை வளப்படுத்தியுள்ளது.
மூன்றாவதாக, சில மொழிகளில் உள்ள இலக்கண அமைப்புகள், அறிவின் மூலம் (சான்றாண்மை) போன்ற சில தகவல்களைப் பேசுபவர்கள் குறிப்பிட வேண்டும் எனக் கோருகின்றன: அதாவது, பேசுபவர் அதைத் தாமே பார்த்தாரா, மற்றவரிடமிருந்து கேட்டாரா, அல்லது ஊகித்தாரா என்பது போன்ற தகவல்கள். ஒரு மொழி, தகவலின் மூலத்தைக் குறிப்பிடுமாறு பேசுபவர்களைக் கோரினால், அன்றாட உரையாடலில் அறிவின் மூலத்தில் கவனம் செலுத்துவதற்குப் பேசுபவர்களுக்குச் சிறந்த பயிற்சி அளிக்கப்படலாம். மொழியியல் மானுடவியல் கண்ணோட்டத்தில், கூற்றுகளுக்கான நம்பகத்தன்மை, அதிகாரம் மற்றும் பொறுப்பு ஆகியவற்றை எவ்வாறு நிறுவுவது போன்ற சமூக நடைமுறைகளுக்கு இது பொருத்தமானதாக அமைகிறது.
அறிவியலின் விமர்சனமும் வளர்ச்சியும்
சாபிர்-வொர்ஃப் கருதுகோள், குறிப்பாக அதன் வலுவான நிர்ணயவாதப் பதிப்பு, கடுமையான விமர்சனங்களை எதிர்கொண்டுள்ளது. விளக்கம், உருவகம், கற்றல் அல்லது சொற்களைப் பயன்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் மூலம் மனிதர்கள் புதிய கருத்துகளைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் இன்னமும் கொண்டுள்ளனர் என்று விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர். மேலும், மொழி என்பது இயங்குதன்மை வாய்ந்தது: பேசுபவர்கள் புதிய சொற்களை உருவாக்கலாம் அல்லது பழைய சொற்களைப் புதிய அர்த்தங்களுக்காகப் பயன்படுத்தலாம்.
அறிவாற்றல் உளவியல் மற்றும் நரம்பியல் துறைகளில் செய்யப்படும் ஆய்வுகள், நிறங்களை வேறுபடுத்தி அறியும் அல்லது வடிவங்களை அடையாளம் காணும் அடிப்படைத் திறன் போன்ற புலனுணர்வு மற்றும் அறிவாற்றலின் சில அம்சங்கள் உலகளாவிய அடித்தளங்களைக் கொண்டுள்ளன என்பதையும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இருப்பினும், பன்மொழி ஆய்வுகள், மொழி சில அறிவாற்றல் செயல்முறைகளில், குறிப்பாக வகைப்படுத்துதல், வாய்மொழி நினைவாற்றல் மற்றும் கவனம் தொடர்பான பணிகளில், செல்வாக்கு செலுத்த முடியும் என்பதையும் கண்டறிந்துள்ளன. எனவே, நவீன விவாதங்கள் ஒரு நடுநிலையை நாட முனைகின்றன: மனித அறிவாற்றலில் உலகளாவிய கூறுகள் உள்ளன, ஆனால் மொழி நுட்பமான மற்றும் சூழலுக்கு ஏற்ற வழிகளில் சிந்தனைப் பழக்கங்களை வடிவமைப்பதில் பங்களிக்கிறது.
சமகால மொழியியல் மானுடவியலில் பங்கு
சமகால மொழியியல் மானுடவியலில், சாபிர்-வொர்ஃப் கருதுகோளானது 'மொழி → சிந்தனை' என்ற உறவாக மட்டும் விவாதிக்கப்படாமல், ஒரு பரந்த சமூகச் சூழலியலின் பகுதியாகவே பார்க்கப்படுகிறது. மொழி என்பது ஒரு கட்டமைப்பாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு நடைமுறையாகவும் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது. மக்கள் பேசும் விதம், சொற்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் முறை, முறைசார்ந்த/முறைசாரா நடைகளைப் பயன்படுத்தும் விதம், அல்லது கதைகளை உருவாக்கும் விதம் ஆகியவை சமூக நெறிமுறைகளால் பாதிக்கப்படுகின்றன. எனவே, சிந்தனை முறைகள் மீதான மொழியின் தாக்கம் தனித்து நிற்பதில்லை, மாறாக அது நிறுவனங்கள், அதிகாரம், கல்வி மற்றும் மொழிசார் கருத்தியல் ஆகியவற்றுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது.
உதாரணமாக, ஒரு பன்மொழிச் சமூகத்தில், தனிநபர்கள் சூழ்நிலையைப் பொறுத்து வெவ்வேறு மொழிகளுக்கு இடையில் மாறிப் பேசக்கூடும். இந்த மாற்றம் மொழியைப் பற்றியது மட்டுமல்ல, அடையாளத்தைப் பற்றியதும்கூட: ஒருவர் நெருக்கத்தை வெளிப்படுத்த விரும்பும்போதும், மரியாதையைக் காட்ட விரும்பும்போதும், அல்லது "முறையான" தொனியில் பேச விரும்பும்போதும் இது நிகழ்கிறது. இத்தகைய சூழலில், சாபிர்-வொர்ஃப் கேள்வி விரிவடைகிறது: "எந்த மொழி சிந்தனையைப் பாதிக்கிறது" என்பது மட்டுமல்ல, "எந்த மொழிப் பழக்கவழக்கங்கள் சமூக அனுபவத்தையும் அடையாளத்தையும் வடிவமைக்கின்றன" என்பதும் ஆகும்.
முடிவுரை
சாபிர்-வொர்ஃப் கருதுகோள், மொழியியல் மானுடவியலில் ஒரு முக்கியக் கருத்தாகத் திகழ்கிறது. ஏனெனில், மொழி என்பது பண்பாட்டுடனும், மனிதர்கள் உலகைப் புரிந்துகொள்ளும் விதத்துடனும் நெருக்கமாகப் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை அது எடுத்துக்காட்டுகிறது. அதன் வலுவான நிர்ணயவாதம் பரவலாக நிராகரிக்கப்பட்டபோதிலும், அதன் மிதமான மொழியியல் சார்புநிலைக் கோட்பாடுகள் இன்றும் பொருத்தமானவையாகவே இருக்கின்றன: மொழிக் கட்டமைப்புகளும் மொழிப் பழக்கங்களும், கவனம், வகைப்படுத்தல் மற்றும் அனுபவத்தின் விளக்கம் ஆகியவற்றில் செல்வாக்கு செலுத்த முடியும். இறுதியில், இந்தக் கருதுகோளின் முதன்மை மதிப்பு, மொழி சிந்தனையை "சிறைப்படுத்துகிறது" என்ற அதன் தீவிரமான கூற்றில் இல்லை; மாறாக, மொழியைச் சமூக வாழ்வின் ஒரு செயலூக்கமுள்ள பகுதியாகப் பார்க்க அது ஊக்குவிப்பதில்தான் உள்ளது—அது மனிதப் பண்பாட்டு யதார்த்தத்தை வடிவமைக்கும் மற்றும் அதனாலும் வடிவமைக்கப்படும் ஒரு கண்ணோட்டமாகும்.
