အတွေ့အကြုံဝါဒီများ၏ ဆင်ခြင်တုံတရားဆိုင်ရာ ဝေဖန်ချက်များ

ဆင်ခြင်တုံတရားဝါဒီများ၏ အတွေ့အကြုံဝါဒကို ဝေဖန်ခြင်း

အတွေ့အကြုံဝါဒနှင့် ဆင်ခြင်တုံတရားဝါဒတို့သည် အသိပညာ၏ မူလအစ၊ သဘောသဘာဝနှင့် ရလဒ်များကို လေ့လာခြင်းဖြစ်သည့် အာရုံခံစားမှုဗေဒဆိုင်ရာ ဆွေးနွေးချက်တွင် အဓိကနေရာများတွင် တည်ရှိသော ဒဿနိကဗေဒကျောင်းနှစ်ကျောင်းဖြစ်သည်။ အတွေ့အကြုံဝါဒက အသိပညာသည် အာရုံခံစားမှုအတွေ့အကြုံမှ ဆင်းသက်လာသည်ဟု အခိုင်အမာပြောဆိုပြီး ဆင်ခြင်တုံတရားဝါဒက ဆင်ခြင်တုံတရားနှင့် ထုတ်ယူဆင်ခြင်ခြင်း၏ အခန်းကဏ္ဍကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။ ဤချဉ်းကပ်မှုနှစ်ခုကို မကြာခဏ ပဋိပက္ခတွင် ထည့်သွင်းစဉ်းစားလေ့ရှိသည်။ ဤဆောင်းပါးသည် အတွေ့အကြုံဝါဒ၏ ဆင်ခြင်တုံတရားဆိုင်ရာ ဝေဖန်မှုကို လေ့လာမည်ဖြစ်ပြီး အဓိကငြင်းခုံမှုများကို စူးစမ်းလေ့လာပြီး ဤငြင်းခုံမှု၏ ဒဿနိကဗေဒဆိုင်ရာ သက်ရောက်မှုများကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားမည်ဖြစ်သည်။

အတွေ့အကြုံဝါဒနှင့် ဆင်ခြင်တုံတရားဝါဒ၏ အခြေခံများ

ဂျွန်လော့ခ် ၊ ဂျော့ခ်ျဘာကလေ နှင့် ဒေးဗစ်ဟွမ်း ကဲ့သို့သော ပုဂ္ဂိုလ်များမှ ဦးဆောင်ခဲ့သော အတွေ့အကြုံဝါဒသည် လူသား၏ အသိပညာအားလုံးသည် အာရုံခံစားမှုအတွေ့အကြုံမှ ဆင်းသက်လာသည်ဟု ကိုင်စွဲထားသည်။ ဥပမာအားဖြင့် လော့ခ်က လူ့စိတ်သည် အစပိုင်းတွင် "တက်ဘူလာရာဆာ" သို့မဟုတ် ဗလာကျောက်ပြားတစ်ခုဖြစ်ပြီး ထို့နောက် အတွေ့အကြုံဖြင့် ဖြည့်သွင်းထားသည်ဟု ယူဆခဲ့သည်။ အတွေ့အကြုံဝါဒီများအတွက် အယူအဆများနှင့် အသိပညာအားလုံးကို အာရုံခံစားမှုအတွေ့အကြုံသို့ ပြန်လည်ခြေရာခံနိုင်ရမည်။

ဆန့်ကျင်ဘက်အနေနဲ့ René Descartes ၊ Gottfried Wilhelm Leibniz နဲ့ Baruch Spinoza စတဲ့ ဒဿနပညာရှင်တွေ ထောက်ခံခဲ့တဲ့ ဆင်ခြင်တုံတရားဝါဒက အာရုံခံစားမှုအတွေ့အကြုံနဲ့ မသက်ဆိုင်ဘဲ အသိပညာအချို့ကို ဆင်ခြင်တုံတရားတစ်ခုတည်းနဲ့သာ ရရှိနိုင်တယ်လို့ ငြင်းခုံပါတယ်။ ဥပမာအားဖြင့် Descartes က cogito ("ငါထင်တယ်၊ ဒါကြောင့် ငါရှိတယ်") ရဲ့ ဝိသေသလက္ခဏာဖြစ်တဲ့ ဆင်ခြင်တုံတရားရဲ့ စွမ်းရည်ဟာ အသိပညာအားလုံးရဲ့ အခြေခံဖြစ်တယ်လို့ ယုံကြည်ခဲ့ပါတယ်။ ဆင်ခြင်တုံတရားဝါဒီတွေက ဆင်ခြင်တုံတရားကို လူသားတွေ အမှန်တရားကို ရှာဖွေတွေ့ရှိနိုင်စေတဲ့ အဓိကကိရိယာတစ်ခုအဖြစ် ရှုမြင်ကြပါတယ်။

အတွေ့အကြုံဝါဒ၏ ဆင်ခြင်တုံတရားဆိုင်ရာ ဝေဖန်သုံးသပ်ချက်

အတွေ့အကြုံဝါဒ၏ ဆင်ခြင်တုံတရားဆိုင်ရာ ဝေဖန်မှုသည် အောက်ပါတို့အပါအဝင် အဓိကအချက်များစွာတွင် အခြေခံထားသည်-

၁။ သင်္ချာနှင့် ယုတ္တိဗေဒဆိုင်ရာ အသိပညာကို ရှင်းပြနိုင်စွမ်းမရှိခြင်း-
ဆင်ခြင်တုံတရားဝါဒီများ ထုတ်ဖော်ပြောဆိုသော အဓိကဝေဖန်မှုများထဲမှ တစ်ခုမှာ အတွေ့အကြုံဝါဒသည် သင်္ချာနှင့် ယုတ္တိဗေဒဆိုင်ရာ အသိပညာကို ရှင်းပြ၍မရပါ။ သင်္ချာနှင့် ယုတ္တိဗေဒ ၎င်းတွင် တစ်ကမ္ဘာလုံးနှင့်သက်ဆိုင်ပြီး မရှိမဖြစ်လိုအပ်သော ဂုဏ်သတ္တိများ ရှိသော်လည်း အာရုံခံစားမှု အတွေ့အကြုံနှင့် မသက်ဆိုင်ပါ။ တစ်ဦးချင်း အတွေ့အကြုံ မည်သို့ပင်ရှိစေကာမူ နှစ်နှင့်နှစ်ပေါင်းလျှင် လေးနှင့် အမြဲတမ်း ညီမျှပါသည်။ ဆင်ခြင်တုံတရားရှိသူများက ဤအသိပညာမျိုးကို အာရုံခံစားမှု အတွေ့အကြုံဖြင့်မဟုတ်ဘဲ ဆင်ခြင်တုံတရားဖြင့်သာ ရှင်းပြနိုင်သည်ဟု ငြင်းခုံကြသည်။

၂။ အာရုံခံ ယုံကြည်စိတ်ချရမှုနှင့် တရားဝင်မှု ပြဿနာများ-
ဆင်ခြင်တုံတရားရှိသူများသည် အာရုံငါးပါး၏ ယုံကြည်စိတ်ချရမှုနှင့် တရားဝင်မှုကို အသိပညာ၏ရင်းမြစ်တစ်ခုအဖြစ်လည်း ဝေဖန်ခဲ့ကြသည်။ အာရုံငါးပါးအတွေ့အကြုံများသည် မျက်စိဖြင့်မြင်ယောင်ခြင်း သို့မဟုတ် အိပ်မက်များကဲ့သို့ မကြာခဏ လှည့်စားနိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့သည် အာရုံငါးပါးအတွေ့အကြုံမှရရှိသော အသိပညာသည် ဆင်ခြင်တုံတရားမှတစ်ဆင့်ရရှိသော အသိပညာထက် ယုံကြည်စိတ်ချရမှုနည်းကြောင်း ငြင်းခုံခဲ့ကြသည်။ ဒေးကာ့တ်က သူ၏ 'ပထမဆုံး တရားထိုင်ခြင်း' တွင် အာရုံငါးပါးမှတစ်ဆင့်ရရှိသော အရာအားလုံးသည် သံသယဖြစ်ဖွယ်ရှိပြီး နုတ်ယူဆင်ခြင်တုံတရားမှတစ်ဆင့်ရရှိသော အမှန်တရားများသည် ပိုမိုလုံခြုံကြောင်း ငြင်းခုံခဲ့သည်။

၃။ စိတ္တဇနှင့် မက်တာဖီစီတီ သဘောတရားများ-
အတွေ့အကြုံဝါဒီများသည် အာရုံခံစားမှုအတွေ့အကြုံကို အခြေခံ၍ အနှစ်သာရ၊ အနှစ်သာရနှင့် ဘုရားသခင်ကဲ့သို့သော သဘောတရားများနှင့် မက်တာဖီစီတီဆိုင်ရာ သဘောတရားများကို ရှင်းပြရန် ရုန်းကန်နေရသည်။ ဤအရာများအကြောင်း အသိပညာကို ကျွန်ုပ်တို့၏ အာရုံခံစားမှုများမှ တိုက်ရိုက်ရရှိနိုင်မည်မဟုတ်ပါ။ ဆင်ခြင်တုံတရားဝါဒီများက ဤသဘောတရားများသည် အာရုံခံစားမှုသက်သက် လေ့လာတွေ့ရှိချက်ထက် ကျော်လွန်သော ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေးဆိုင်ရာ ရှာဖွေတွေ့ရှိမှုပုံစံတစ်ခု လိုအပ်သည်ဟု ငြင်းခုံကြသည်။

၄။ လုံလောက်သော အကြောင်းပြချက်၏ မူ (လုံလောက်သော အကြောင်းပြချက်၏ မူ):
ထိပ်တန်းဆင်ခြင်တုံတရားဝါဒီများထဲမှ တစ်ဦးဖြစ်သူ Leibniz သည် အရာအားလုံးတွင် ၎င်း၏တည်ရှိမှုနှင့် သဘာဝကို ရှင်းပြရန် လုံလောက်သောအကြောင်းပြချက်ရှိရမည်ဟု ဖော်ပြသည့် လုံလောက်သောအကြောင်းပြချက်မူကို တင်ပြခဲ့သည်။ အာရုံခံစားမှုအတွေ့အကြုံမှတစ်ဆင့် ရရှိသောအရာသည် အကြောင်းရင်းနှင့်အကျိုးဆက်ကို ပြည့်စုံစွာရှင်းပြခြင်းမရှိခြင်းနှင့် လက်တွေ့ဘဝ၏ အခြေခံအခြေအနေများကို ရှင်းပြခြင်းမရှိခြင်းတို့ကြောင့် ဤမူမှတစ်ဆင့် ဆင်ခြင်တုံတရားဝါဒီများက အတွေ့အကြုံဝါဒကို ဝေဖန်ခဲ့ကြသည်။

၅။ အထွေထွေအတွေးအခေါ်များနှင့် စကြဝဠာဆိုင်ရာပြဿနာ-
အတွေ့အကြုံဝါဒက အတွေးအခေါ်အားလုံးသည် အတွေ့အကြုံမှ ဆင်းသက်လာသည်ဟု အဆိုပြုသော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့ အတွေ့အကြုံကို မည်သို့နားလည်သည် သို့မဟုတ် မည်သို့စီစဉ်သည်ဆိုသည်မှာ အလွန်အရေးကြီးပါသည်။ အကြမ်း “ဉာဏ်ပညာ” သို့မဟုတ် “တရားမျှတမှု” ကဲ့သို့သော တစ်ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာ အယူအဆများသည် စိန်ခေါ်မှုတစ်ရပ်ဖြစ်သည်။ ဆင်ခြင်တုံတရားရှိသူများစွာက လူသားများသည် အတွေ့အကြုံကို တသမတ်တည်းနှင့် အဓိပ္ပာယ်ရှိသော အသိပညာအဖြစ်သို့ စုစည်းရန် ကူညီပေးသည့် မွေးရာပါ ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေးတစ်ခုရှိသည်ဟု ယုံကြည်ကြသောကြောင့် အတွေ့အကြုံဖြင့် မလမ်းညွှန်ဘဲ ဆင်ခြင်တုံတရားသည် ဤအတွေးအခေါ်များကို ရောက်ရှိနိုင်ကြောင်း အလေးပေးပြောကြားကြသည်။

ဤဝေဖန်မှု၏ သက်ရောက်မှုများ

အထက်ဖော်ပြပါ ဝေဖန်မှုများကို လိုက်နာပါက အတွေ့အကြုံဆိုင်ရာ ဗဟုသုတချဉ်းကပ်မှုတွင် ပြင်းထန်သော ကန့်သတ်ချက်များရှိသည်ဟူသော အမြင်သို့ ကျွန်ုပ်တို့အား ဦးတည်သွားပါလိမ့်မည်။ နက်နဲပြီး ပြည့်စုံသော ဗဟုသုတရရှိရန်အတွက် အာရုံခံစားမှုအတွေ့အကြုံကိုသာမက ဆင်ခြင်တုံတရားနှင့် ထုတ်ယူဆင်ခြင်ခြင်းကိုပါ အားကိုးရမည်ဟု ဆင်ခြင်တုံတရားဝါဒီများက အကြံပြုထားသည်။

ဤသက်ရောက်မှုများသည် သီအိုရီဆိုင်ရာသာမက လက်တွေ့ကျပါသည်။ ဥပမာအားဖြင့် သိပ္ပံပညာတွင် အတွေ့အကြုံဆိုင်ရာနည်းလမ်းများသည် အဓိကအုတ်မြစ်ဖြစ်သည်။ သို့သော် သိပ္ပံနည်းကျသီအိုရီများ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်စေရာတွင် လေ့လာတွေ့ရှိချက်မှတစ်ဆင့် ရရှိသောဒေတာကို ရှင်းပြရန်အတွက် ထုတ်ယူဆင်ခြင်ခြင်းဆိုင်ရာ ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်ခြင်းကို မကြာခဏ လိုအပ်ပါသည်။ အိုင်းစတိုင်းသည် သူ၏ နှိုင်းရသီအိုရီတွင် နောက်ပိုင်းတွင် လေ့လာတွေ့ရှိချက်ဖြင့် အတည်ပြုခဲ့သော ကျယ်ပြန့်သော ထုတ်ယူဆင်ခြင်ခြင်းကို အသုံးပြုခဲ့သည်။

ထို့အပြင်၊ ကိုယ်ကျင့်တရားနှင့် ကျင့်ဝတ်များတွင်၊ အာရုံခံစားမှုအတွေ့အကြုံဖြင့် အပြည့်အဝရှင်းပြ၍မရသော သို့မဟုတ် အတည်ပြု၍မရသော အချို့သော መልእክትသဘောတရားများသည် နက်နဲသော ဆင်ခြင်တုံတရားဆိုင်ရာ လေ့လာမှု လိုအပ်ပါသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ လူမှုရေးတရားမျှတမှု၊ လူ့အခွင့်အရေး စသည်တို့သည် မကြာခဏ ရှင်းလင်းသော အတွေ့အကြုံဆိုင်ရာ အခြေခံမရှိသော်လည်း၊ နက်နဲသော အတွေးအခေါ်မှတစ်ဆင့် တည်ထောင်ထားသော ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ မူများအပေါ် အခြေခံသည့် ဆင်ခြင်တုံတရားဆိုင်ရာ ဆင်ခြင်တုံတရား၏ ရလဒ်များ ဖြစ်ပါသည်။

နိဂုံး

အတွေ့အကြုံဝါဒ၏ ဆင်ခြင်တုံတရားဆိုင်ရာ ဝေဖန်သုံးသပ်ချက်သည် လူသားများ ကမ္ဘာကြီးကို မည်သို့နားလည်ပုံ၏ အရေးကြီးသော ရှုထောင့်များစွာကို ထိတွေ့ထားသည်။ အတွေ့အကြုံဝါဒသည် အာရုံခံစားမှုအတွေ့အကြုံအပေါ် အခြေခံသော အသိပညာအတွက် ခိုင်မာသောအုတ်မြစ်ကို ပေးစွမ်းသော်လည်း၊ ဆင်ခြင်တုံတရားသည် ထိုအတွေ့အကြုံများကို စီစဉ်ပြီး အဓိပ္ပာယ်ပေးရာတွင် ဆင်ခြင်တုံတရား၏ အရေးပါသော အခန်းကဏ္ဍကို ညွှန်ပြသည့် ရှုထောင့်တစ်ခုကို ပေးဆောင်သည်။ ရောနှောထားသော အသိပညာဗေဒဟု လူသိများသော ဤချဉ်းကပ်မှုနှစ်ခု ပေါင်းစပ်ခြင်းကို မှန်ကန်ပြီး နက်ရှိုင်းသော အသိပညာကို ရှာဖွေရာတွင် အထိရောက်ဆုံး အလယ်အလတ်အဆင့်အဖြစ် မကြာခဏ သတ်မှတ်ခံရလေ့ရှိသည်။

ဤဝေဖန်မှုများကို ဆက်လက်စူးစမ်းလေ့လာခြင်းနှင့် ချဉ်းကပ်မှုတစ်ခုစီ၏ အားသာချက်များနှင့် အားနည်းချက်များကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားခြင်းဖြင့် လူသားအသိပညာ၏ ရှုပ်ထွေးမှုနှင့် ကမ္ဘာကြီးအပေါ် ကျွန်ုပ်တို့၏ နားလည်မှုကို မည်သို့ဆက်လက်တိုးတက်စေနိုင်သည်ကို ပိုမိုကောင်းမွန်စွာ နားလည်နိုင်ပါသည်။