ທິດສະດີວັດທະນະທຳທີ່ນິຍົມໃນມະນຸດວິທະຍາ
ວັດທະນະທຳທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມໄດ້ກາຍເປັນລັກສະນະທີ່ສຳຄັນຂອງການສຶກສາມະນຸດວິທະຍາທີ່ທັນສະໄໝ. ວັດທະນະທຳທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມກວມເອົາຫຼາຍຫົວຂໍ້, ລວມທັງດົນຕີ, ຮູບເງົາ, ແຟຊັ່ນ, ເກມວີດີໂອ, ສື່ສັງຄົມ ແລະ ອື່ນໆ. ໃນບົດຄວາມນີ້, ພວກເຮົາຈະຄົ້ນຫາທິດສະດີຫຼັກໆໃນມະນຸດວິທະຍາທີ່ໃຊ້ເພື່ອເຂົ້າໃຈ ແລະ ວິເຄາະປະກົດການວັດທະນະທຳທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມ.
1. ທິດສະດີການຄອບງຳ ແລະ ວັດທະນະທຳທີ່ນິຍົມ
ໜຶ່ງໃນທິດສະດີທີ່ສຳຄັນໃນການເຂົ້າໃຈວັດທະນະທຳທີ່ນິຍົມແມ່ນທິດສະດີການມີອຳນາດເໜືອກວ່າທີ່ນຳສະເໜີໂດຍ Antonio Gramsci. ອີງຕາມ Gramsci, ການມີອຳນາດເໜືອກວ່າແມ່ນຂະບວນການທີ່ກຸ່ມສັງຄົມໜຶ່ງຄອບງຳກຸ່ມອື່ນໆ, ບໍ່ພຽງແຕ່ຜ່ານກຳລັງເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງຜ່ານການຍິນຍອມ ແລະ ອິດທິພົນທາງດ້ານອຸດົມການອີກດ້ວຍ. ໃນສະພາບການຂອງວັດທະນະທຳທີ່ນິຍົມ, ທິດສະດີການມີອຳນາດເໜືອກວ່າອະທິບາຍວ່າວັດທະນະທຳທີ່ມີອຳນາດເໜືອກວ່າຮັກສາອຳນາດຂອງຕົນໄວ້ໄດ້ແນວໃດໂດຍການຄວບຄຸມການຜະລິດ ແລະ ການແຈກຢາຍວັດທະນະທຳ.
ວັດທະນະທຳທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມມັກຖືກຄວບຄຸມໂດຍກຸ່ມຊົນຊັ້ນສູງຜູ້ທີ່ມີອຳນາດໃນການກຳນົດມາດຕະຖານ ແລະ ຄຸນຄ່າທາງວັດທະນະທຳທີ່ຖືວ່າຖືກຕ້ອງ. ຕົວຢ່າງ, ອຸດສາຫະກຳບັນເທີງຂະໜາດໃຫຍ່ເຊັ່ນ Hollywood ມີອິດທິພົນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຕໍ່ສິ່ງທີ່ຖືວ່າເປັນ "ທີ່ນິຍົມ" ທົ່ວໂລກ. ຜະລິດຕະພັນທາງວັດທະນະທຳທີ່ຜະລິດໂດຍກຸ່ມຊົນຊັ້ນສູງເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ບັນເທີງເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງເຜີຍແຜ່ຄຸນຄ່າ ແລະ ອຸດົມການບາງຢ່າງທີ່ສອດຄ່ອງກັບຜົນປະໂຫຍດຂອງພວກເຂົາ.
2. ທິດສະດີມາກ ແລະ ວັດທະນະທຳຜູ້ບໍລິໂພກ
ທ່ານ Karl Marx ໄດ້ສະເໜີວ່າສັງຄົມຖືກສ້າງຂຶ້ນໂດຍໂຄງສ້າງທາງເສດຖະກິດຂອງເຂົາເຈົ້າ, ແລະໂຄງສ້າງທາງອຸດົມການ, ລວມທັງວັດທະນະທໍາ, ແມ່ນການສະທ້ອນເຖິງໂຄງສ້າງພື້ນຖານທາງເສດຖະກິດດັ່ງກ່າວ. ໃນສະພາບການຂອງວັດທະນະທໍາທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມ, ທິດສະດີ Marxian ໃຫ້ຄວາມເຂົ້າໃຈກ່ຽວກັບວິທີທີ່ລະບົບທຶນນິຍົມມີອິດທິພົນຕໍ່ການຜະລິດແລະການບໍລິໂພກທາງວັດທະນະທໍາ.
ໃນສັງຄົມທຶນນິຍົມ, ວັດທະນະທໍາທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມມັກຈະຖືກເຮັດໃຫ້ເປັນສິນຄ້າ, ບ່ອນທີ່ວັດຖຸວັດທະນະທໍາຖືກປ່ຽນເປັນສິນຄ້າທີ່ສາມາດຂາຍໄດ້. ດົນຕີ, ຮູບເງົາ, ແຟຊັ່ນ, ແລະແມ້ກະ ທັ້ງອັດຕະລັກທາງວັດທະນະທໍາ ກໍ່ຖືກຫຸ້ມຫໍ່ແລະຂາຍໃຫ້ຜູ້ບໍລິໂພກ. ຂະບວນການເຮັດໃຫ້ເປັນສິນຄ້ານີ້ມັກຈະເນັ້ນໜັກເຖິງມູນຄ່າການແລກປ່ຽນຫຼາຍກວ່າມູນຄ່າການນໍາໃຊ້, ເຊິ່ງໃນທາງກັບກັນມີອິດທິພົນຕໍ່ວິທີທີ່ບຸກຄົນພົວພັນກັບແລະປະສົບກັບວັດທະນະທໍາທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມ.
ນັກທິດສະດີມາກເຊຍໃນດ້ານມະນຸດວິທະຍາຍັງໄດ້ຄົ້ນຫາຄວາມສຳພັນລະຫວ່າງວັດທະນະທຳ ແລະ ຊົນຊັ້ນທາງສັງຄົມ. ຕົວຢ່າງ, Pierre Bourdieu, ນັກສັງຄົມວິທະຍາ ແລະ ນັກມະນຸດວິທະຍາ, ໄດ້ພັດທະນາແນວຄວາມຄິດຂອງ 'habitus' ແລະ 'ທຶນວັດທະນະທຳ' ເພື່ອອະທິບາຍວ່າຊົນຊັ້ນທາງສັງຄົມມີອິດທິພົນຕໍ່ລົດຊາດຄວາມງາມ ແລະ ການປະຕິບັດທາງວັດທະນະທຳຂອງບຸກຄົນແນວໃດ. Bourdieu ໄດ້ໂຕ້ຖຽງວ່າຄວາມມັກທາງວັດທະນະທຳບໍ່ໄດ້ມີມາແຕ່ກຳເນີດ, ແຕ່ໄດ້ຮັບອິດທິພົນຈາກສະພາບແວດລ້ອມທາງສັງຄົມ ແລະ ເສດຖະກິດຂອງຄົນເຮົາ.
3. ທິດສະດີຫຼັງສະໄໝໃໝ່ ແລະ ການແບ່ງແຍກທາງວັດທະນະທຳ
ທິດສະດີຫຼັງສະໄໝໃໝ່ສະເໜີທັດສະນະທີ່ແຕກຕ່າງກັນກ່ຽວກັບວັດທະນະທຳທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມໂດຍການເນັ້ນໜັກເຖິງຄວາມຫຼາກຫຼາຍ, ການແບ່ງແຍກ, ແລະ ການຖອດລະຫັດຂອງເລື່ອງເລົ່າທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່. ຫຼັງສະໄໝໃໝ່ປະຕິເສດແນວຄວາມຄິດທີ່ວ່າການເລົ່າເລື່ອງດຽວສາມາດອະທິບາຍປະສົບການຂອງມະນຸດໄດ້ທັງໝົດ. ໃນສະພາບການຂອງວັດທະນະທຳທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມ, ນີ້ໝາຍຄວາມວ່າບໍ່ມີ "ຄວາມຈິງ" ຫຼື "ມາດຕະຖານ" ດຽວທີ່ສາມາດກຳນົດວັດທະນະທຳໄດ້.
ລັດທິໂພສທັນສະໄໝຍັງເນັ້ນໜັກເຖິງຄວາມສຳຄັນຂອງການຈຳລອງ ແລະ ຄວາມເປັນຈິງເກີນຈິງ, ເຊິ່ງເປັນແນວຄວາມຄິດທີ່ນຳສະເໜີໂດຍ Jean Baudrillard. Baudrillard ໄດ້ໂຕ້ຖຽງວ່າໃນສັງຄົມໂພສທັນສະໄໝ, ການນຳສະເໜີ ແລະ ສັນຍະລັກມັກຈະເປັນ 'ຄວາມເປັນຈິງ' ຫຼາຍກວ່າຄວາມເປັນຈິງທາງກາຍະພາບ. ຕົວຢ່າງ, ວັດທະນະທຳຂອງຄົນດັງໃນ ສັງຄົມສະໄໝໃໝ່ ມັກຈະອີງໃສ່ຮູບພາບ ແລະ ການນຳສະເໜີຂອງສື່ຫຼາຍກວ່າຊີວິດຈິງຂອງບຸກຄົນ.
ວັດທະນະທຳທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມໃນສະພາບການຂອງຍຸກຫຼັງທັນສະໄໝຍັງມັກຈະເປັນແບບເລືອກເຟັ້ນ ແລະ ແບບປະສົມຫຼາຍກວ່າ, ຊຶ່ງໝາຍຄວາມວ່າອົງປະກອບຈາກພື້ນຖານວັດທະນະທຳ ແລະ ປະຫວັດສາດທີ່ແຕກຕ່າງກັນມັກຈະຖືກລວມເຂົ້າກັນ ແລະ ນຳມາໃຊ້ຄືນໃນວິທີການໃໝ່ໆ ແລະ ໜ້າປະຫຼາດໃຈ. ສິ່ງນີ້ສາມາດເຫັນໄດ້ໃນແນວໂນ້ມແຟຊັ່ນ, ດົນຕີ ແລະ ສື່ມວນຊົນ, ເຊິ່ງມັກຈະຢືມອົງປະກອບຈາກວັດທະນະທຳຕ່າງໆ ແລະ ລວມເຂົ້າກັນເປັນສິ່ງໃໝ່ ແລະ ເປັນເອກະລັກ.
4. ທິດສະດີສະຕີນິຍົມ ແລະ ວັດທະນະທຳທີ່ນິຍົມ
ທິດສະດີສະຕີນິຍົມໃນມະນຸດວິທະຍາເນັ້ນໃຫ້ເຫັນວິທີການທີ່ສາຍພົວພັນລະຫວ່າງເພດ ແລະ ອຳນາດລະຫວ່າງຊາຍ ແລະ ຍິງຖືກນຳສະເໜີ ແລະ ຮັກສາໄວ້ໃນວັດທະນະທຳທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມ. ວັດທະນະທຳທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມມັກຈະເປັນສະໜາມຮົບບ່ອນທີ່ແນວຄວາມຄິດກ່ຽວກັບເພດ ແລະ ເພດສຳພັນຖືກຜະລິດ, ເຈລະຈາ ແລະ ທ້າທາຍ.
ນັກເຟມິນິສຄລາສສິກເຊັ່ນ Simone de Beauvoir, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບນັກທິດສະດີສະໄໝໃໝ່ເຊັ່ນ Judith Butler, ໄດ້ຄົ້ນຄວ້າວິທີການທີ່ຄວາມຄິດແບບແຜນທາງເພດມັກຈະຖືກເສີມສ້າງຜ່ານສື່ທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມ. ຮູບເງົາ, ໂທລະພາບ, ການໂຄສະນາ, ແລະ ສື່ສັງຄົມອອນລາຍມັກຈະຮັກສາຮູບພາບພື້ນເມືອງຂອງຄວາມເປັນຊາຍ ແລະ ຄວາມເປັນຍິງທີ່ຈຳກັດບົດບາດທາງສັງຄົມທີ່ຜູ້ຊາຍ ແລະ ຜູ້ຍິງສາມາດມີບົດບາດ.
ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ທິດສະດີເຟມິເນສຍັງຊີ້ໃຫ້ເຫັນເຖິງທ່າແຮງຂອງວັດທະນະທຳທີ່ນິຍົມໃນຖານະເປັນເຄື່ອງມືສຳລັບການຕໍ່ຕ້ານ ແລະ ການສ້າງຄວາມເຂັ້ມແຂງ. ຫຼາຍວັດທະນະທຳຍ່ອຍ ແລະ ການເຄື່ອນໄຫວພາຍໃນ ວັດທະນະທຳທີ່ນິຍົມ ທ້າທາຍມາດຕະຖານທາງເພດ ແລະ ສ້າງພື້ນທີ່ສຳລັບອັດຕະລັກທາງເພດທີ່ຫຼາກຫຼາຍ ແລະ ມີຄວາມຮວມກັນຫຼາຍຂຶ້ນ. ດົນຕີພັງຄ໌, ການເຄື່ອນໄຫວໃນແງ່ບວກຂອງຮ່າງກາຍ, ແລະ ການເປັນຕົວແທນເພດທີ່ບໍ່ແມ່ນຄູ່ໃນສື່ແມ່ນພຽງແຕ່ຕົວຢ່າງບາງຢ່າງຂອງວິທີທີ່ວັດທະນະທຳທີ່ນິຍົມສາມາດເປັນພາຫະນະສຳລັບການປ່ຽນແປງທາງສັງຄົມ.
5. ທິດສະດີໂລກາພິວັດ ແລະ ວັດທະນະທຳປະສົມ
ໂລກາພິວັດ ແມ່ນຂະບວນການຂອງການເຊື່ອມໂຍງທາງດ້ານເສດຖະກິດ, ການເມືອງ ແລະ ວັດທະນະທໍາທີ່ເຂັ້ມຂຸ້ນຂຶ້ນໃນທົ່ວໂລກ. ໃນສະພາບການຂອງວັດທະນະທໍາທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມ, ໂລກາພິວັດໄດ້ສ້າງປະກົດການວັດທະນະທໍາປະສົມທີ່ເພີ່ມຂຶ້ນເລື້ອຍໆ, ເຊິ່ງອົງປະກອບຈາກວັດທະນະທໍາທີ່ແຕກຕ່າງກັນພົວພັນ ແລະ ມີອິດທິພົນຕໍ່ກັນແລະກັນ.
ທິດສະດີໂລກາພິວັດໃນມະນຸດວິທະຍາໄດ້ເນັ້ນໃຫ້ເຫັນວ່າການແລກປ່ຽນວັດທະນະທຳຂ້າມຊາຍແດນນີ້ມັກຈະບໍ່ສົມດຸນກັນ, ໂດຍທີ່ວັດທະນະທຳທີ່ໂດດເດັ່ນຂອງປະເທດອຸດສາຫະກຳ, ເຊັ່ນສະຫະລັດອາເມລິກາ, ມັກຈະຄອບງຳ ແລະ ຫັນປ່ຽນ ວັດທະນະທຳທ້ອງຖິ່ນ ໃນບັນດາປະເທດກຳລັງພັດທະນາ. ສິ່ງນີ້ມັກຖືກເບິ່ງວ່າເປັນຮູບແບບໃໝ່ຂອງລັດທິອານານິຄົມທາງວັດທະນະທຳ ຫຼື ລັດທິຈັກກະພັດທາງວັດທະນະທຳ.
ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ໂລກາພິວັດຍັງສ້າງໂອກາດໃຫ້ແກ່ການສ້າງສັນວັດທະນະທໍາທີ່ສັບສົນ ແລະ ປະສົມປະສານຫຼາຍຂຶ້ນ. ຕົວຢ່າງ, ດົນຕີ K-pop, ເຊິ່ງປະສົມປະສານອົງປະກອບຂອງດົນຕີຕາເວັນຕົກ ແລະ ປະເພນີດົນຕີເກົາຫຼີ, ໄດ້ກາຍເປັນປະກົດການທົ່ວໂລກ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າວັດທະນະທໍາທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມສາມາດພັດທະນາ ແລະ ຫັນປ່ຽນໄດ້ແນວໃດໃນສະພາບການທົ່ວໂລກ. ຕົວຢ່າງອີກອັນໜຶ່ງແມ່ນຮູບເງົາ Bollywood, ເຊິ່ງລວມເອົາອົງປະກອບຂອງ Hollywood ໃນຂະນະທີ່ຮັກສາ ເອກະລັກວັດທະນະທໍາ ທີ່ແຕກຕ່າງກັນ .
ສະຫຼຸບແລ້ວ, ທິດສະດີທີ່ສຳຄັນໃນມະນຸດວິທະຍາເຊັ່ນ: ການຄອບງຳ, ທິດສະດີມາກ, ຍຸກຫຼັງສະໄໝໃໝ່, ລັດທິສະຕີນິຍົມ, ແລະ ໂລກາພິວັດ ສະໜອງຂອບການເຮັດວຽກທີ່ຫຼາກຫຼາຍ ແລະ ອຸດົມສົມບູນສຳລັບການເຂົ້າໃຈວັດທະນະທຳທີ່ນິຍົມ. ແຕ່ລະທິດສະດີສະເໜີຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ເປັນເອກະລັກກ່ຽວກັບວິທີທີ່ວັດທະນະທຳທີ່ນິຍົມຖືກຜະລິດ, ບໍລິໂພກ, ແລະ ມີອິດທິພົນຈາກການເຄື່ອນໄຫວທາງສັງຄົມ, ເສດຖະກິດ, ການເມືອງ, ແລະ ປະຫວັດສາດ. ດັ່ງນັ້ນ, ການສຶກສາວັດທະນະທຳທີ່ນິຍົມບໍ່ພຽງແຕ່ໃຫ້ຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ເລິກເຊິ່ງກວ່າກ່ຽວກັບປະກົດການປະຈຳວັນເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງນຳໄປສູ່ ການວິເຄາະທີ່ສຳຄັນກ່ຽວກັບໂຄງສ້າງອຳນາດ ແລະ ຂະບວນການປ່ຽນແປງທາງສັງຄົມ.
