ທິດສະດີເຊື້ອຊາດ ແລະ ຊົນເຜົ່າໃນມະນຸດວິທະຍາ
ການສົນທະນາກ່ຽວກັບເຊື້ອຊາດ ແລະ ຊົນເຜົ່າແມ່ນໜຶ່ງໃນຫົວຂໍ້ທີ່ສຳຄັນທີ່ສຸດ - ແລະ ລະອຽດອ່ອນທີ່ສຸດ - ໃນມະນຸດວິທະຍາ. ມະນຸດວິທະຍາ, ໃນຖານະເປັນວິທະຍາສາດທີ່ສຶກສາມະນຸດໃນມິຕິທາງຊີວະວິທະຍາ, ສັງຄົມ ແລະ ວັດທະນະທຳ, ມີປະຫວັດສາດຍາວນານໃນການສຶກສາຄວາມແຕກຕ່າງຂອງມະນຸດ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ສາຂາວິຊາດັ່ງກ່າວຍັງໄດ້ມີການປ່ຽນແປງພື້ນຖານ: ຕັ້ງແຕ່ເວລາທີ່ແນວຄວາມຄິດຂອງ "ເຊື້ອຊາດ" ຖືກນໍາໃຊ້ເພື່ອຈັດປະເພດມະນຸດຕາມລໍາດັບຊັ້ນ, ໄປສູ່ວິທີການຮ່ວມສະໄໝທີ່ເນັ້ນໜັກວ່າເຊື້ອຊາດແມ່ນເຂົ້າໃຈດີຂຶ້ນວ່າເປັນໂຄງສ້າງທາງສັງຄົມ, ໃນຂະນະທີ່ຊົນເຜົ່າແມ່ນເຂົ້າໃຈວ່າເປັນເອກະລັກທາງສັງຄົມ-ວັດທະນະທໍາທີ່ມີການເຄື່ອນໄຫວ.
1. ເຊື້ອຊາດ: ຈາກໝວດໝູ່ທາງຊີວະວິທະຍາ ໄປສູ່ໂຄງສ້າງທາງສັງຄົມ
ໃນສະຕະວັດທີ 18 ແລະ 19, ແນວຄວາມຄິດຂອງເອີຣົບກ່ຽວກັບເຊື້ອຊາດໄດ້ພັດທະນາໄປຄຽງຄູ່ກັບລັດທິອານານິຄົມ, ການຂະຫຍາຍຕົວຂອງຈັກກະພັດ, ແລະ ການເພີ່ມຂຶ້ນຂອງວິທະຍາສາດສະໄໝໃໝ່. ນັກວິທະຍາສາດໃນເວລານັ້ນໄດ້ຈັດປະເພດຄົນໂດຍອີງໃສ່ລັກສະນະທາງກາຍະພາບເຊັ່ນ: ສີຜິວ, ຮູບຮ່າງກະໂຫຼກ, ຫຼື ໂຄງສ້າງຜົມ. ການຈັດປະເພດເຫຼົ່ານີ້ມັກຈະບໍ່ເປັນກາງແຕ່ມີອິດທິພົນທາງດ້ານການເມືອງ: ເຊື້ອຊາດຖືກນໍາໃຊ້ເພື່ອໃຫ້ເຫດຜົນແກ່ການເປັນຂ້າທາດ, ການຄອບງຳຂອງອານານິຄົມ, ແລະ ຄວາມບໍ່ສະເໝີພາບທາງສັງຄົມ.
ໃນມະນຸດວິທະຍາຕົ້ນໆ, ປະເພນີການວັດແທກມະນຸດວິທະຍາ - ການວັດແທກຮ່າງກາຍຂອງມະນຸດ - ໄດ້ເກີດຂຶ້ນ, ເຊື່ອມໂຍງຄວາມແຕກຕ່າງທາງຊີວະວິທະຍາກັບການອ້າງສິດກ່ຽວກັບສະຕິປັນຍາ, ສິນທຳ, ຫຼື "ຄວາມກ້າວໜ້າຂອງກຸ່ມ". ການປະຕິບັດນີ້ເປັນພື້ນຖານຂອງສິ່ງທີ່ຕໍ່ມາຈະຖືກເອີ້ນວ່າການເຫຍียดຜິວທາງວິທະຍາສາດ. ໃນຂະນະທີ່ຖືວ່າເປັນວິທະຍາສາດໃນເວລານັ້ນ, ວິທີການນີ້ໃນປັດຈຸບັນເຂົ້າໃຈວ່າເປັນບັນຫາເພາະມັນປຽບທຽບການປ່ຽນແປງທາງຮ່າງກາຍກັບຄຸນນະພາບທາງຈິດ ຫຼື ຄວາມສາມາດທາງສັງຄົມ, ເຖິງວ່າຈະມີຫຼັກຖານທາງວິທະຍາສາດທີ່ເຂັ້ມແຂງທີ່ບໍ່ສະໜັບສະໜູນການເຊື່ອມຕໍ່ດັ່ງກ່າວ.
ການພັດທະນາທາງດ້ານພັນທຸກໍາໃນສະຕະວັດທີ 20 ແລະ 21 ໄດ້ເພີ່ມທະວີການວິພາກວິຈານແນວຄວາມຄິດຂອງເຊື້ອຊາດໃນຖານະເປັນໝວດໝູ່ທາງຊີວະວິທະຍາທີ່ເຂັ້ມງວດ. ການຄົ້ນຄວ້າສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າການປ່ຽນແປງທາງພັນທຸກໍາຂອງມະນຸດມີຫຼາຍກວ່າພາຍໃນກຸ່ມທີ່ຖືກຖືວ່າເປັນ "ເຊື້ອຊາດ" ກ່ວາລະຫວ່າງພວກເຂົາ. ນີ້ໝາຍຄວາມວ່າຂອບເຂດເຊື້ອຊາດແມ່ນບໍ່ຊັດເຈນທາງຊີວະວິທະຍາ. ຄວາມແຕກຕ່າງທາງດ້ານຮ່າງກາຍມີຢູ່, ແຕ່ພວກມັນບໍ່ໄດ້ປະກອບເປັນຊຸດພັນທຸກໍາທີ່ແຕກຕ່າງກັນຕາມທີ່ຄາດໄວ້ໃນແນວຄວາມຄິດຄລາສສິກຂອງເຊື້ອຊາດ.
ດັ່ງນັ້ນ, ມະນຸດວິທະຍາສະໄໝໃໝ່ຈຶ່ງມັກຈະເບິ່ງເຊື້ອຊາດເປັນໂຄງສ້າງທາງສັງຄົມ: ໝວດໝູ່ທີ່ສ້າງຂຶ້ນ, ຮັກສາໄວ້, ແລະ ໃຫ້ຄວາມໝາຍຜ່ານປະຫວັດສາດ, ການເມືອງ, ແລະ ສະຖາບັນທາງສັງຄົມ. ເຊື້ອຊາດ “ເຮັດວຽກ” ທາງສັງຄົມ—ສົ່ງຜົນກະທົບຕໍ່ການເຂົ້າເຖິງການສຶກສາ, ການຈ້າງງານ, ຄວາມໝັ້ນຄົງ, ແລະ ການດູແລສຸຂະພາບ—ເຖິງວ່າມັນບໍ່ມີພື້ນຖານທາງຊີວະວິທະຍາທີ່ເຂັ້ມແຂງໃນຖານະເປັນການຈັດປະເພດມະນຸດກໍຕາມ.
2. ຊົນເຜົ່າ: ເອກະລັກທາງວັດທະນະທໍາທີ່ມີຄວາມສຳພັນ ແລະ ມີຊີວິດຊີວາ
ບໍ່ເຫມືອນກັບເຊື້ອຊາດ, ເຊິ່ງມັກຈະກ່ຽວຂ້ອງກັບລັກສະນະທາງກາຍະພາບ, ຊົນເຜົ່າມັກຈະໝາຍເຖິງອັດຕະລັກຂອງກຸ່ມທີ່ເຊື່ອມໂຍງກັບອົງປະກອບທາງວັດທະນະທໍາເຊັ່ນ: ພາສາ, ຮີດຄອງປະເພນີ, ປະຫວັດສາດ, ສາສະໜາ, ປະເພນີ ແລະ ຄວາມຮູ້ສຶກຂອງຕົ້ນກຳເນີດຮ່ວມກັນ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຊົນເຜົ່າບໍ່ແມ່ນຄົງທີ່. ນັກມະນຸດວິທະຍາຫຼາຍຄົນເນັ້ນໜັກວ່າຊົນເຜົ່າແມ່ນມີການປ່ຽນແປງ, ປ່ຽນແປງຕາມສະພາບການທາງສັງຄົມ, ເສດຖະກິດ ແລະ ການເມືອງ.
ໜຶ່ງໃນບຸກຄົນສຳຄັນໃນທິດສະດີຊົນເຜົ່າແມ່ນ Fredrik Barth, ໂດຍສະເພາະຜ່ານແນວຄວາມຄິດຂອງລາວກ່ຽວກັບຂອບເຂດຊົນເຜົ່າ. Barth ໄດ້ເນັ້ນໜັກວ່າສິ່ງທີ່ສຳຄັນໃນຊົນເຜົ່າບໍ່ແມ່ນຄວາມໂດດເດັ່ນທີ່ຮັບຮູ້ໄດ້ຂອງ "ເນື້ອໃນທາງວັດທະນະທຳ," ແຕ່ແມ່ນຂອບເຂດທາງສັງຄົມທີ່ຈຳແນກກຸ່ມເປັນ "ພວກເຮົາ" ແລະ "ພວກເຂົາ." ຂອບເຂດເຫຼົ່ານີ້ສາມາດຮັກສາໄວ້ໄດ້ເຖິງແມ່ນວ່າອົງປະກອບທາງວັດທະນະທຳຈະປ່ຽນແປງ. ເວົ້າອີກຢ່າງໜຶ່ງ, ກຸ່ມຊົນເຜົ່າບໍ່ຈຳເປັນຕ້ອງຄົງຢູ່ເພາະວ່າວັດທະນະທຳຂອງພວກເຂົາຍັງຄົງບໍ່ປ່ຽນແປງ, ແຕ່ແມ່ນຍ້ອນຂະບວນການທາງສັງຄົມທີ່ຢືນຢັນຄວາມແຕກຕ່າງ ແລະ ການເປັນສະມາຊິກຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ.
ໃນຊີວິດປະຈຳວັນ, ຊົນເຜົ່າສາມາດເປັນແຫຼ່ງທີ່ມາຂອງຄວາມສາມັກຄີ, ຄວາມພາກພູມໃຈ ແລະ ການສະໜັບສະໜູນທາງສັງຄົມ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ຊົນເຜົ່າຍັງສາມາດຖືກນຳມາໃຊ້ທາງດ້ານການເມືອງໄດ້ - ຕົວຢ່າງ, ໃນການແຂ່ງຂັນດ້ານຊັບພະຍາກອນ, ການເລືອກຕັ້ງ, ຄວາມຂັດແຍ້ງລະຫວ່າງກຸ່ມ, ຫຼື ນະໂຍບາຍອັດຕະລັກ. ໃນສະພາບການຂອງລັດຊາດທີ່ທັນສະໄໝ, ຊົນເຜົ່າມັກຈະເຊື່ອມໂຍງກັບບັນຫາຊົນເຜົ່າສ່ວນນ້ອຍ, ການເຄື່ອນຍ້າຍ, ການເຊື່ອມໂຍງ, ແລະ ການຮັບຮູ້ສິດທິທາງວັດທະນະທຳ.
3. ທິດສະດີຫຼັກກ່ຽວກັບເຊື້ອຊາດ ແລະ ຊົນເຜົ່າ
ໃນມະນຸດວິທະຍາ ແລະ ວິທະຍາສາດສັງຄົມທີ່ກວ້າງຂວາງ, ມີຫຼາຍວິທີການທາງທິດສະດີເພື່ອເຂົ້າໃຈເຊື້ອຊາດ ແລະ ຊົນເຜົ່າ:
ກ. ລັດທິດັ້ງເດີມ
ວິທີການດັ້ງເດີມຖືວ່າສາຍພົວພັນທາງດ້ານຊົນເຜົ່າເປັນ "ທຳມະຊາດ", ເຂັ້ມແຂງ, ແລະ ມີຮາກຖານຢູ່ໃນບັນພະບຸລຸດ, ເລືອດ, ບ້ານເກີດເມືອງນອນ, ຫຼື ປະເພນີຮ່ວມກັນທີ່ສືບທອດກັນມາຫຼາຍລຸ້ນຄົນ. ທັດສະນະນີ້ຊ່ວຍອະທິບາຍວ່າເປັນຫຍັງເອກະລັກທາງດ້ານຊົນເຜົ່າຈຶ່ງສາມາດຮູ້ສຶກ ແລະ ມີຄວາມຮູ້ສຶກຢ່າງເລິກເຊິ່ງ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ເອກະລັກດັ້ງເດີມມັກຖືກວິພາກວິຈານຍ້ອນແນວໂນ້ມທີ່ຈະເບິ່ງເອກະລັກທາງດ້ານຊົນເຜົ່າວ່າຄົງທີ່ ແລະ ບໍ່ປ່ຽນແປງ, ເຖິງວ່າຈະມີຫຼັກຖານທາງປະສົບການທີ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າເອກະລັກຂອງກຸ່ມສາມາດປ່ຽນແປງໄດ້.
ຂ. ດົນຕີດົນຕີ
ແນວຄິດດົນຕີຖືວ່າຊົນເຜົ່າເປັນເຄື່ອງມືທີ່ສາມາດນຳໃຊ້ເພື່ອບັນລຸເປົ້າໝາຍສະເພາະໃດໜຶ່ງໄດ້ - ຕົວຢ່າງເຊັ່ນ ເພື່ອໃຫ້ໄດ້ມາເຊິ່ງອຳນາດທາງການເມືອງ, ຜົນປະໂຫຍດທາງເສດຖະກິດ, ຫຼື ການລະດົມກຳລັງມະຫາຊົນ. ໃນທັດສະນະນີ້, ຜູ້ມີອິດທິພົນທາງການເມືອງ ຫຼື ຜູ້ນຳຊຸມຊົນສາມາດເສີມສ້າງອັດຕະລັກທາງດ້ານຊົນເຜົ່າເພື່ອໃຫ້ໄດ້ຮັບການສະໜັບສະໜູນ. ການວິພາກວິຈານ: ຊົນເຜົ່າບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ “ເຄື່ອງມື” ສະເໝີໄປ; ສຳລັບຄົນຈຳນວນຫຼາຍ, ມັນເປັນປະສົບການຊີວິດທີ່ແທ້ຈິງ ແລະ ມີຄວາມໝາຍ.
ຄ. ລັດທິສ້າງສັນ
ລັດທິສ້າງສັນໄດ້ກາຍເປັນວິທີການທີ່ໂດດເດັ່ນໃນມະນຸດວິທະຍາຮ່ວມສະໄໝ. ມັນເນັ້ນໜັກວ່າອັດຕະລັກທາງດ້ານເຊື້ອຊາດ ແລະ ຊົນເຜົ່າແມ່ນຖືກສ້າງຂຶ້ນຜ່ານຂະບວນການທາງປະຫວັດສາດ, ການພົວພັນທາງສັງຄົມ, ນະໂຍບາຍຂອງລັດ, ແລະ ສາຍພົວພັນດ້ານອຳນາດ. ລັດທິສ້າງສັນບໍ່ໄດ້ອ້າງວ່າອັດຕະລັກແມ່ນ "ປອມ," ແຕ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າພວກມັນຖືກສ້າງຂຶ້ນ ແລະ ເຈລະຈາ. ເຊື້ອຊາດ ແລະ ຊົນເຜົ່າແມ່ນແທ້ຈິງໃນຜົນກະທົບຂອງພວກມັນ, ເຖິງແມ່ນວ່າວິທີການທີ່ພວກມັນຖືກສ້າງຂຶ້ນແມ່ນສັງຄົມ-ປະຫວັດສາດ.
ງ. ວິທີການທາງດ້ານໂຄງສ້າງ ແລະ ເສດຖະກິດທາງດ້ານການເມືອງ
ວິທີການນີ້ກວດສອບວ່າລະບົບທຶນນິຍົມ, ລັດທິອານານິຄົມ, ແລະໂຄງສ້າງຂອງລັດສ້າງຮູບແບບປະເພດເຊື້ອຊາດ ແລະ ຊົນເຜົ່າແນວໃດ. ເຊື້ອຊາດ ແລະ ຊົນເຜົ່າແມ່ນເຂົ້າໃຈວ່າກ່ຽວຂ້ອງຢ່າງໃກ້ຊິດກັບແຮງງານ, ການແບ່ງແຍກຊົນຊັ້ນ, ການເຄື່ອນຍ້າຍ, ແລະນະໂຍບາຍການພັດທະນາ. ຕົວຢ່າງ, ປະເພດເຊື້ອຊາດບາງຢ່າງອາດຈະກ່ຽວຂ້ອງກັບອາຊີບສະເພາະ, ການແບ່ງແຍກທີ່ຢູ່ອາໄສ, ຫຼືການເຂົ້າເຖິງການບໍລິການສາທາລະນະທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ວິທີການນີ້ເນັ້ນໃຫ້ເຫັນວ່າອັດຕະລັກບໍ່ພຽງແຕ່ກ່ຽວກັບວັດທະນະທໍາເທົ່ານັ້ນແຕ່ຍັງກ່ຽວກັບການແຈກຢາຍຊັບພະຍາກອນອີກດ້ວຍ.
4. ເຊື້ອຊາດ, ຊົນເຜົ່າ ແລະ ອຳນາດ: ບົດຮຽນຈາກປະຫວັດສາດ
ມະນຸດວິທະຍາຍັງຮຽນຮູ້ຈາກອະດີດຂອງຕົນເອງ. ໃນຊ່ວງເວລາອານານິຄົມ, ການຄົ້ນຄວ້າທາງດ້ານມະນຸດວິທະຍາບາງຢ່າງໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ເພື່ອສະໜັບສະໜູນການບໍລິຫານອານານິຄົມ. ປະເພດຂອງ "ຊົນເຜົ່າ," "ເຊື້ອຊາດ," ຫຼື "ຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງ" ບາງຄັ້ງກໍ່ຖືກນໍາໃຊ້ເພື່ອຄວບຄຸມປະຊາກອນ, ກໍານົດພາສີ, ຫຼືກໍານົດວ່າໃຜຖືກຖືວ່າເປັນ "ທັນສະໄຫມ" ແລະໃຜຖືກຖືວ່າເປັນ "ພື້ນເມືອງ".
ໃນປັດຈຸບັນ, ນັກມະນຸດວິທະຍາຫຼາຍຄົນເນັ້ນໜັກເຖິງຄວາມສຳຄັນຂອງການສະທ້ອນວິພາກວິຈານ (ການສະທ້ອນຄືນ): ຮັບຮູ້ວ່າຄວາມຮູ້ທາງວິທະຍາສາດບໍ່ໄດ້ເກີດຂຶ້ນໃນສູນຍາກາດ, ແຕ່ມັນມັກຈະກ່ຽວຂ້ອງກັບອຳນາດ. ຜ່ານການສະທ້ອນວິພາກວິຈານ, ມະນຸດວິທະຍາພະຍາຍາມວາງປະສົບການຂອງກຸ່ມຄົນທີ່ຖືກກີດກັນເປັນສ່ວນສຳຄັນຂອງການວິເຄາະ, ໂດຍປະຕິເສດການອ້າງສິດທີ່ຫຼຸດຜ່ອນມະນຸດໃຫ້ເປັນໝວດໝູ່ທາງຊີວະວິທະຍາ ຫຼື ແບບແຜນທາງວັດທະນະທຳ.
5. ສະພາບການຂອງອິນໂດເນເຊຍ: ຄວາມຫຼາກຫຼາຍ, ເອກະລັກ ແລະ ສິ່ງທ້າທາຍຕ່າງໆ
ອິນໂດເນເຊຍເປັນປະເທດທີ່ມີຄວາມຫຼາກຫຼາຍທາງດ້ານຊົນເຜົ່າ, ພາສາ ແລະ ວັດທະນະທໍາຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ. ໃນສະພາບການນີ້, ການສົນທະນາກ່ຽວກັບຊົນເຜົ່າກາຍເປັນສິ່ງທີ່ກ່ຽວຂ້ອງໃນບັນຫາຕ່າງໆເຊັ່ນ: ການເຊື່ອມໂຍງຊາດ, ການປົກຄອງຕົນເອງໃນພາກພື້ນ, ສິດທິຂອງຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງ, ຂໍ້ຂັດແຍ່ງຂອງຊຸມຊົນ, ແລະ ການເມືອງດ້ານອັດຕະລັກ. ອັດຕະລັກທາງດ້ານຊົນເຜົ່າສາມາດເກີດຂຶ້ນຢ່າງແຂງແຮງໃນສະຖານະການບາງຢ່າງ - ຕົວຢ່າງ, ໃນຊ່ວງເວລາຂອງການແຂ່ງຂັນທາງເສດຖະກິດ ຫຼື ຄວາມເຄັ່ງຕຶງທາງການເມືອງ - ແຕ່ຍັງສາມາດອ່ອນແອລົງໄດ້ເມື່ອຄວາມສາມັກຄີຂ້າມກຸ່ມເຂັ້ມແຂງຂຶ້ນ, ຕົວຢ່າງເຊັ່ນ ຜ່ານການສຶກສາ, ການຂະຫຍາຍຕົວຂອງຕົວເມືອງ, ແລະ ການແຕ່ງງານລະຫວ່າງຊົນເຜົ່າ.
ໃນຂະນະດຽວກັນ, ແນວຄວາມຄິດກ່ຽວກັບເຊື້ອຊາດໃນສະພາບການຂອງອິນໂດເນເຊຍມີປະຫວັດສາດທີ່ແຕກຕ່າງຈາກບາງປະເທດອື່ນໆ, ແຕ່ມັນຍັງຄົງມີຢູ່ໃນຮູບແບບຂອງລໍາດັບຊັ້ນ, ຄວາມອັບອາຍຂອງສີຜິວ, ແລະ ໝວດໝູ່ທາງສັງຄົມສະເພາະທີ່ສືບທອດມາຈາກຍຸກອານານິຄົມ ແລະ ຖືກສ້າງຂຶ້ນໂດຍວັດທະນະທໍາທີ່ນິຍົມ. ມະນຸດວິທະຍາຊ່ວຍເປີດເຜີຍວິທີການທີ່ໝວດໝູ່ທາງສັງຄົມເຫຼົ່ານີ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນ ແລະ ວິທີການທີ່ພວກມັນດໍາເນີນການໃນການປະຕິບັດກ່ຽວກັບການຈໍາແນກ ຫຼື ສິດທິພິເສດ.
6. ເຄ ສີມພູລານ
ທິດສະດີເຊື້ອຊາດ ແລະ ຊົນເຜົ່າໃນມະນຸດວິທະຍາສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຄວາມແຕກຕ່າງຂອງມະນຸດບໍ່ສາມາດອະທິບາຍໄດ້ຜ່ານຊີວະວິທະຍາ ຫຼື ວັດທະນະທໍາເທົ່ານັ້ນ. ເຊື້ອຊາດ, ໃນຄວາມໝາຍທີ່ທັນສະໄຫມ, ແມ່ນເຂົ້າໃຈດີກວ່າວ່າເປັນໂຄງສ້າງທາງສັງຄົມທີ່ມີຜົນກະທົບທີ່ແທ້ຈິງຕໍ່ຊີວິດ. ຊົນເຜົ່າແມ່ນເອກະລັກທາງດ້ານວັດທະນະທໍາ ແລະ ສັງຄົມທີ່ມີຊີວິດຊີວາ, ສ້າງຂຶ້ນໂດຍຂອບເຂດທາງສັງຄົມ, ປະຫວັດສາດ, ແລະ ຄວາມສໍາພັນດ້ານອໍານາດ.
ໂດຍການລວມເອົາການວິເຄາະທາງດ້ານຊີວະວິທະຍາ, ປະຫວັດສາດ, ແລະ ສັງຄົມວັດທະນະທຳ, ມະນຸດວິທະຍາຮ່ວມສະໄໝພະຍາຍາມທຳລາຍສົມມຸດຕິຖານທີ່ມີມາດົນນານທີ່ໃຫ້ເຫດຜົນແກ່ລະບົບຊັ້ນຂອງມະນຸດ ແລະ ເພື່ອເຂົ້າໃຈວ່າອັດຕະລັກຂອງກຸ່ມຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນ ແລະ ຮັກສາໄວ້ແນວໃດ. ໃນທີ່ສຸດ, ການສຶກສາກ່ຽວກັບເຊື້ອຊາດ ແລະ ຊົນເຜົ່າບໍ່ພຽງແຕ່ກ່ຽວກັບການຈັດປະເພດເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ກ່ຽວກັບຄວາມຍຸຕິທຳ, ການຮັບຮູ້, ແລະ ວິທີທີ່ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈມະນຸດໃນສັງຄົມທີ່ມີຄວາມຫຼາກຫຼາຍ ແລະ ເຊື່ອມໂຍງກັນເພີ່ມຂຶ້ນ.
