Têgeha Dadmendiyê di Felsefeya Siyasî de
Edalet yek ji têgehên herî bingehîn ên felsefeya siyasî ye. Ji demên kevnar heta serdema nûjen, felsefeya siyasî hewl daye ku pênase bike ka edalet tê çi wateyê û civak çawa divê were rêxistin kirin da ku prensîbên xwe pêk bîne. Gelek fîlozofan teorî pêşkêş kirine ku edaletê ji perspektîfên cûrbecûr pênase dikin. Di vê gotarê de, em ê têgeha edaletê li gorî çend fîlozofên navdar, di nav de Platon, Arîstoteles, John Rawls, û Amartya Sen, vekolin.
Dadmendî di Perspektîfa Platon û Arîstoteles de
Platon, yek ji mezintirîn fîlozofên cîhana Rojavayî, edaletê wekî yek ji erdemên sereke dihesiband ku divê ferd û netewe hewl bidin ku bigihîjin wê. Platon di berhema xwe ya navdar "Komar" de diyar kir ku edalet rewşek e ku tê de her takekesek di civakê de erkên xwe li gorî şiyanên xwe pêk tîne û destwerdanê li erkên yên din nake. Li gorî Platon, civak dê dadmend be ger her takekesek û komeke civakî erkên xwe yên têkildar baş pêk bîne. Nimûneyek tund a vê ramanê fikra "çînan" di civakê de ye, ku tê de hukumdarên li ser bingeha felsefî, leşker û çîna karker hemî xwedî rolên taybetî ne ku bicîh bînin.
Arîstoteles, xwendekarê Platon lê di heman demê de rexnegirê wî, nêrînek cûda li ser edaletê pêşkêş kir. Arîstoteles di "Etîka Nîkomake" û "Siyaseta" xwe de, têgehên edaleta belavker û edaleta cezaker destnîşan kir. Li gorî Arîstoteles, edaleta belavker li ser belavkirina mal û çavkaniyan di nav civakê de li ser bingeha "erdem" an "pêdiviyê" disekine. Di vê navberê de, edaleta cezaker li ser çawaniya cezakirina binpêkirinên qanûnê disekine. Arîstoteles edaletê wekî hevsengî û ahengek didît, ku tê de her takekes "tiştê ku heq dike" li gorî beşdariya xwe ya di civakê de distîne.
Dadmendiya Civakî Li gorî John Rawls
Di sedsala 20an de, John Rawls bi rêya teoriya xwe ya edaletê wekî "dadperwerî" beşdarîyeke mezin da felsefeya siyasî. Di xebata xwe ya "Teoriya Edaletê" (1971) de, Rawls du prensîbên navdar ên edaletê destnîşan kir. Prensîba yekem Prensîba Azadiyê ye, ku dibêje her kes xwedî mafê wekhev ê azadiyên bingehîn ên herî berfireh e, ku nayên kêmkirin heya ku ew azadî gefê li azadiya yên din nexwin. Prensîba duyem Prensîba Cûdahiyê ye, ku dibêje divê newekheviyên civakî û aborî bi vî rengî werin rêzkirin ku ew sûdê herî mezin bidin kesên herî kêm sûdmend û bi meqam û pozîsyonên ku ji bo her kesî vekirî ne ve girêdayî bin.
Rawls ji bo ravekirina edaleta xwe têgehek bi navê "perdeya nezanînê" bikar tîne. Perdeya nezanînê rewşeke hîpotetîk e ku tê de kes prensîbên edaletê bêyî ku rewşa xwe ya civakî, dewlemendî, şiyan an statuya xwe di civakê de bizanibin formule dikin. Bêyî ku ji rewşa xwe haydar bin, ev kes dê meyla wan hebe ku prensîbên ku ji bo her kesî, tevî yên herî kêm sûdmend, dadperwer û sûdmend in hilbijêrin.
Avakeriya Dadmendiyê ya Amartya Sen
Amartya Sen, aborînas û fîlozofekî sedsala 20 û 21an, ji perspektîfeke pragmatîktir rexneyek li teoriya edaletê ya Rawls pêşkêş kir . Di pirtûka xwe ya "The Idea of Justice" (2009) de, Sen argûman kir ku teoriyên edaletê divê ne tenê wekî modelên îdeal ên ji rastiya pratîkî veqetandî xizmet bikin. Sen têgeha nêzîkatiya şiyanê danasîn, ku tekez li ser şiyanên rastîn ên kesan dike da ku di jiyana xwe de tiştan bikin û bi dest bixin. Ev nêzîkatî li ser "derfetên rastîn" ên ku kes hene da ku potansiyela xwe pêşve bibin û bextewariyê bi dest bixin disekine.
Sen dibêje ku divê edalet wekî komek hilbijartinên civakî were dîtin ku aliyên pratîkî yên jiyana rojane, wekî perwerde, tenduristî û azadiya siyasî, çareser dike. Ew her wiha girîngiya nîqaşa giştî û beşdariya civakî di pênasekirina edaletê de tekez dike, û wê dike pêvajoyek dînamîk û berdewam.
Asteng û Zehmetiyên di Pêkanîna Dadmendiyê de
Her çend gelek teorî hatine pêşkêşkirin jî, bicîhanîna edaletê di pratîkê de pir caran bi gelek pirsgirêkan re rû bi rû dimîne. Yek ji mezintirîn pirsgirêkan cihêrengiya nirx û baweriyan di civakên piralî de ye. Tiştê ku ji hêla komekê ve adil tê hesibandin, dibe ku ji hêla komek din ve adil neyê hesibandin. Wekî din, astengiyên avahîsaziyê yên wekî belavkirina newekhev a dewlemendiyê, gendelî û gihîştina newekhev a perwerde û xizmetên tenduristiyê dikarin bicîhanîna prensîbên edaletê tevlihev bikin.
Dijwariyeke din jî ew e ku meriv çawa di navbera azadiya takekesî û edaleta civakî de hevsengiyekê bi dest bixe. Gelek teoriyên edaletê hewl didin ku van her du aliyan hevseng bikin, lê pir caran, polîtîkayên ku ji bo pêşvebirina edaleta civakî hatine çêkirin, dikarin wekî sînordarkirina azadiya takekesî werin dîtin. Mînakî, ji nû ve dabeşkirina dewlemendiyê bi rêya bacên bilind dibe ku ji hêla kesên ku piştgirîya edaleta civakî dikin ve wekî dadperwer were dîtin, lê ji hêla kesên xwedî nerînên lîbertaryan ve dibe ku wekî binpêkirina azadiya takekesî were dîtin.
Edalet di Çarçoveyek Cîhanî de
Her ku cîhan bi rêya globalîzasyonê ve zêdetir bi hev ve girêdayî dibe, divê mijarên edaletê jî di çarçoveyek navneteweyî de werin nirxandin. Pirsgirêkên wekî newekheviya aborî ya di navbera welatan de, guherîna avhewayê û mafên mirovan niha beşek ji nîqaşên li ser edaleta gerdûnî ne. Teoriyên ku ji hêla fîlozofên siyasî yên wekî Thomas Pogge ve hatine pêşxistin, pêwîstiya ji nû ve dabeşkirina dewlemendî û çavkaniyan a gerdûnî destnîşan dikin da ku xizaniya zêde û neheqiyên avahîsaziyê yên ku gelek welatên pêşkeftî pê re rû bi rû dimînin çareser bikin.
Di vê serdemê de, hevkariya navneteweyî û avakirina saziyên gerdûnî yên dadperwer girîngtir dibin. Bo nimûne, Bernameya Pêşveçûnê ya Neteweyên Yekbûyî (UNDP) û gelek destpêşxeriyên din ên navneteweyî hewl didin ku pêşkeftina domdar û dadperwer li seranserê cîhanê pêşve bibin. Lêbelê, pirsgirêkên siyasî, aborî û çandî pir caran rê li ber gihîştina van armancên hêja digirin.
Xelasî
Têgeha edaletê di felsefeya siyasî de yek ji nîqaşên herî têkildar û girîng di jiyana civakî de dimîne. Her teoriyek têgihiştinên hêja pêşkêş dike lê pir caran xwedî sînorkirinên xwe ye. Bi nirxandina rêzek perspektîfan, ji Platon û Arîstoteles bigire heya John Rawls û Amartya Sen, em dikarin têgihîştinek berfirehtir a edaletê û çawaniya bidestxistina civatek dadperwertir bi dest bixin.
Di nav aloziyên cîhana nûjen de, bidestxistina edaletê hewldan û beşdariyên domdar ji hemû aliyan hewce dike. Mifte ew e ku prensîbên edaletê bi pratîkên pratîkî re werin yek kirin, û ji bo pêkanîna civatek ahengdar û hevseng, diyalog û beşdariya civakî pêşîniyê were dayîn. Di dawiyê de, em dikarin cîhanek pêk bînin ku her kesek derfet û azadiya jiyana bi rûmet û rêzdarî hebe.
