Teoriya Hiqûqa Xwezayî ya Dadmendiyê
Teoriya qanûna xwezayî ya edaletê yek ji ramanên herî kevin û bibandor di dîroka ramana hiqûqî de ye. Di bingeh de, ev teorî ji baweriya ku pîvanên exlaqî di xwezaya mirovan û rêziknameya xwezayî de xas in derdikeve holê, û ji ber vê yekê, divê qanûna rastîn bi van pîvanan re li hev bike. Bi gotineke din, qanûn ne tenê bi wê yekê tê pîvandin ka ew ji hêla saziyek rewa ve tê pejirandin an na, lê di heman demê de bi wê yekê jî tê pîvandin ka naveroka wê adil, maqûl û rêzdar e ji rûmeta mirovan re. Di nîqaşên cûrbecûr de, qanûna xwezayî pir caran wekî "kompasa exlaqî" tê danîn ku sînorên rewatiya qanûna erênî (qanûna ku ji hêla dewletê ve hatî damezrandin) diceribîne.
Pênasîn û mantiq
Bi gotineke hêsan, qanûna xwezayî dikare wekî prensîbên gerdûnî yên edaletê were fêmkirin ku dikarin bi rêya aqilê mirovan werin fêmkirin. Ev prensîb serbixwe ji peymanên siyasî, çandên taybetî, an jî îradeya kesên desthilatdar tê hesibandin. Ji ber vê yekê, ew pir caran bi ramana mafên mirovan ve tê girêdan: maf hene ku "xwezayî" ne ji bo mirovan, ne ji ber ku ew ji hêla dewletê ve têne dayîn, lê ji ber ku mirov xwedî rûmet û aqilmendî ne.
Di vê çarçovê de, qanûna erênî tenê wekî qanûnek baş tê hesibandin ger ew bi nirxên bingehîn ên wekî durustî, qedexekirina zirara neheq, parastina jiyanê û muameleya wekhev bi her kesî re li hev bike. Ger qaîdeyek zilm, cudakarî, an zilmê rewa bike, teoriya qanûna xwezayî meyla wê dike ku wekî "qanûnek neheq" bi nav bike, bi vî rengî rewatiya xwe ya exlaqî winda dike, her çend ew dibe ku ji hêla fermî ve derbasdar bimîne jî.
Kurtedîrokek ji pêşketina qanûna xwezayî
Rehên ramana qanûna xwezayî dikarin werin şopandin heta felsefeya Yewnana Kevnar. Ramanwerên wekî Arîstoteles di navbera "dadweriya xwezayî" û "dadweriya kevneşopî" de cûdahî çêkirin. Dadweriya kevneşopî xwe dispêre qaîdeyên ku di nav polis (bajar-dewlet) de li ser wan li hev hatine kirin, lê dadweriya xwezayî wekî gerdûnîtir tê dîtin ji ber ku ew li ser xwezaya mirovan disekine.
Di serdema Romayiyan de, Cicero kesayetiyek girîng bû di danasîna ramana qanûna xwezayî wekî "aqilekî rast" li gorî xwezayê. Ji bo Cicero, qanûn ne tenê fermana serwerekî bû; divê ew aqil û exlaqê nîşan bide. Wekî din, ew ê ne hêja be ku bi wateya esil were binavkirin.
Bi ketina Serdema Navîn re, fikra qanûna xwezayî bi saya Thomas Aquinas formulasyonek sîstematîk bi dest xist. Aquinas hiqûq dabeşî çend astan kir: qanûna herheyî (lex aeterna), qanûna xwezayî (lex naturalis), qanûna îlahî (lex divina), û qanûna mirovan (lex humana). Divê hiqûqa mirovan derîvatek maqûl a qanûna xwezayî be. Ger qanûna mirovan li dijî qanûna xwezayî be, Aquinas diyar kir ku ew ji qanûnê bêtir dişibihe "tundûtûjiyê", û ji ber vê yekê li ser wijdanê ne girêdayî ye.
Di serdema modern de, qanûna xwezayî bi guhertinên civakî-siyasî re guherî. Kesayetiyên wekî Hugo Grotius û John Locke têgeha mafên xwezayî - mafên jiyan, azadî û milk - pêşxistin ku paşê îlhama destûrî û Danezana Mafan da. Grotius pir caran ji ber gotina ku qanûna xwezayî dê derbasdar bimîne her çend "eger Xwedê tune be jî" tê gotin, hevokek ku tekez dike ku qanûna xwezayî dikare bi awayekî rasyonel were fêm kirin, ne tenê bi awayekî teolojîk.
Têgeha edaletê di qanûna xwezayî de
Edalet, ji perspektîfa qanûna xwezayî ve, bi ramana "dayîna mafê her kesî" û parastina rêziknameya exlaqî ve girêdayî ye. Edalet ne tenê prosedurî ye - mînakî, hebûna dadgehan an mekanîzmayên fermî - lê di heman demê de jî madî ye, ango naveroka qanûnê divê rast û guncaw be. Qanûnên ku tenê ji hêla prosedurî ve saxlem in lê di naveroka xwe de rezîl in, wekî ku daxwazên edaletê bicîh naynin têne dîtin.
Hin prensîbên edaletê ku pir caran wekî lihevhatî bi qanûna xwezayî re têne hesibandin ev in:
1. Rûmeta mirovan wekî navendî: Divê mirov tenê wekî amûrek ji bo armancên siyasî an aborî neyên dîtin.
2. Wekheviya exlaqî: her kes xwediyê nirxên bingehîn ên wekhev e, ji ber vê yekê cudakariya keyfî li dijî edaletê ye.
3. Aqilmendî û armanca baş: divê qanûn maqûl be û ber bi qenciya giştî ve were birêvebirin.
4. Rêjeyî: ceza û sînordarkirinên li ser mafan divê li gorî pêdiviya xelet an rewa bin.
5. Qedexekirina neheqiyê: qaîdeyên ku kiryarên nemirovane, zordarî, an jî bêparhiştina mafan bêyî bingehek dadperwer rewa dikin, ji hêla exlaqî ve xelet têne hesibandin.
Têkiliya di navbera qanûna xwezayî û qanûna erênî de
Yek ji beşdariyên sereke yên teoriya qanûna xwezayî rexneya wê ya li ser nêrîna pozîtîvîzma qanûnî ye, ku tekez dike ku "qanûn qanûn e" heya ku ji hêla saziyên destûrdar ve li gorî prosedurên guncaw were çêkirin. Qanûna xwezayî ne hewce ye ku qanûna erênî red bike, lê belê daxwaz dike ku qanûna erênî li gorî pîvanên exlaqî were nirxandin. Ev pirsa klasîk derdixe holê: gelo welatî mecbûr in ku guh bidin qanûnên neheq?
Di kevneşopiya qanûna xwezayî de, bersiv pir caran pir nazik e: qanûnên ku bi tundî li dijî edaletê ne, dikarin hêza xwe ya girêdayî ya exlaqî winda bikin. Lêbelê, ev nêzîkatî nayê wê wateyê ku hemî binpêkirinên qanûnê bi navê exlaqê têne cezakirin. Ramanwerên qanûna xwezayî pir caran xetera kaosa civakî dinirxînin ger bêîtaetî bêyî berçavgirtina pêwîst were kirin. Ji ber vê yekê, ev raman derdikeve holê ku berxwedana li hember qanûnên pir neheq çêtirîn bi mekanîzmayên berpirsiyar, wekî berxwedana sivîl a bêtundûtûjî, parêzvaniya qanûnî, an reforma sazûmanî, tê meşandin.
Girîngiya di pirsgirêkên mafên mirovan de
Teoriya qanûna xwezayî gelek caran wekî bingeha felsefî ya mafên mirovan ên nûjen kar dike. Ger mafên mirovan tenê wekî "diyariyên" dewletê werin dîtin, wê hingê dewlet dikare wan di her kêliyê de betal bike. Qanûna xwezayî argumanek bihêztir pêşkêş dike: hin maf di mirovan de xwezayî ne, û ji ber vê yekê dewlet mecbûr e ku wan biparêze, ne ku bi dilxwazî biafirîne.
Bo nimûne, qedexekirina îşkence û windakirina bi zorê pir caran wekî normek tê hesibandin ku divê di tu şert û mercan de neyê binpêkirin. Ev nêrîn bi baweriya qanûna xwezayî re li hev dike ku sînorên exlaqî hene ku desthilat nikare li derveyî wan were binpêkirin. Di çarçoveya dadwerî de, qanûna xwezayî naskirina darizandinek adil wekî beşek ji rêzgirtina ji bo rûmeta mirovan teşwîq dike.
Rexneya teoriya qanûna xwezayî
Tevî bandora xwe, ev teori rexneyan jî kişandiye. Pêşî, pirsa kê naveroka qanûna xwezayî diyar dike heye. Ger tê îdîakirin ku ew gerdûnî ye, çima di navbera çandan de cûdahiyên exlaqî hene? Ya duyemîn, hin rexnegir dibêjin ku qanûna xwezayî dikare pir abstrakt be, ku sepandina wê li ser dozên berbiçav dijwar dike. Ya sêyemîn, fikar heye ku îdiaya "ev qanûna xwezayî ye" dikare were bikar anîn da ku hin rojevên siyasî rewa bike, nemaze heke pîvanên exlaqî yên ku têne bikar anîn bi rastî li ser wan li hev nehatine kirin.
Herwiha, pozîtîvîstên hiqûqî dibêjin ku tevlihevkirina "qanûn çi ye" bi "divê çi be" dikare misogeriya hiqûqî têk bibe. Ji bo wan, biryarên exlaqî girîng in, lê ew dikevin çarçoveya exlaq an siyaseta hiqûqî, ne di çarçoveya pênaseya hiqûqê bi xwe de.
Penutup
Teoriya hiqûqa xwezayî ya edaletê perspektîfekê pêşkêşî me dike ku hiqûq ne tenê berhema prosedurên fermî ye, lê divê li ser bingehek exlaqî be ku rêzê li mirovan digire. Dîroka wê ya dirêj nîşan dide ku ev raman ji felsefeya klasîk û ramana teolojîk a serdema navîn bigire heya têgeha mafên xwezayî ku bandorê li demokrasiya nûjen dike, guhertinek domdar derbas kiriye. Tevî rexneyên xwe, hiqûqa xwezayî wekî çarçoveyek ji bo nirxandina rewatiya hiqûqa erênî girîng dimîne, nemaze dema ku potansiyela wê heye ku bibe amûrek neheqiyê. Di dawiyê de, ev teorî ji me re tîne bîra xwe ku armanca herî kûr a hiqûqê parastina rêziknameyek dadperwer e - ne tenê parastina desthilatdariyê, lê parastina rûmet û qenciya hevpar.
