Rexneya Nietzsche ya li ser Exlaqê
Friedrich Nietzsche yek ji fîlozofên herî bi bandor û nakok di dîroka ramana nûjen de ye. Ew bi rexneyên xwe yên tund ên li ser bingehên exlaqa Rojavayî - bi taybetî exlaqa Xiristiyan û mîrata felsefeya exlaqî ku erk, wekhevî û xwekontrolkirin wekî erdemên herî bilind tekez dike - tê nasîn. Ji bo Nietzsche, exlaqa serdest li Ewropaya nûjen ne bêalî an "xwezayî" ye, lê belê encama dîrokek pevçûn, têkiliyên hêzê û şîroveyên mirovan ên jiyanê ye. Bi rêya berhemên wekî Beyond Good and Evil, On the Genealogy of Morality, û Thus Spoke Zarathustra, Nietzsche hewl dide ku koka exlaqê eşkere bike û dipirse: gelo exlaqa ku me qebûl kiriye bi rastî jiyanê zêde dike, an jî wê xera dike?
Exlaq wekî Berhemeke Dîrokê û Têkoşîna ji bo Nirxan
Yek ji mezintirîn beşdariyên Nietzsche nêzîkatiya wî ya "şecereyî" ya ji bo têgihîştina exlaqê bû. Wî ew raman red kir ku nirxên exlaqî ji aqilê paqij an jî wehya îlahî ya neguherbar derdikevin. Di şûna wê de, exlaq bi rêya pêvajoyek dîrokî tê avakirin: komên mirovan nirxan diafirînin da ku şêwaza jiyana xwe piştrast bikin, pozîsyona xwe biparêzin, an jî li hember serdestiya yên din bisekinin. Ji ber vê yekê, ji bo Nietzsche, exlaqên "baş" û "xirab" ne kategoriyên dawîn in, lê belê etîketên ku li gorî berjewendî û şert û mercên civakî diguherin in.
Nietzsche argûman kir ku exlaqê Rojavayî yê nûjen bûye hegemonîk ji ber ku ew bi serkeftî xwe wekî standarda gerdûnî ya yekane pêşkêş kiriye. Lêbelê, exlaq tenê şîroveyek e ku mirov çawa "divê" bijîn. Bi lêkolîna dîroka wê, Nietzsche armanc dike ku nîşan bide ku exlaq ji rexneyan bêpar nîne. Nirxên exlaqî dikarin bi bandora wan li ser jiyanê werin pîvandin: gelo ew zindîtî, afirînerî û wêrekî pêş dixin; an jî gelo ew sûcdarî, tirs û nefretkirina xwe pêş dixin.
Exlaqê Mamoste û Exlaqê Koleyan
Têgeha navdar a Nietzsche cudahiya di navbera "exlaqê efendiyan" û "exlaqê kole" de ye. Ev ne tenê meseleyeke çîna civakî ya rastîn e, lê belê awayekî cuda yê dadbarkirinê ye.
1. Exlaqê te ji cureyekî mirovî yê bihêz, erênî û bi xwebawer çêdibe. Ew tiştê ku hêzê nîşan dide wekî "baş" bi nav dikin: wêrekî, comerdî û xwerû, serbilindî, zindîtî û şiyana afirandina nirxê. "Xerab" ji bo wan ne guneh e, lê belê tiştekî qels, tirsonek, an jî bê enerjî ye.
2. Exlaqê kole ji komên ku zilm an qelsiyê dijîn derdikeve holê, ku nikarin hêza xwe rasterast nîşan bidin. Ew wekî celebek berxwedanê pergalek nirxan diafirînin. Di exlaqê kole de, "baş" pir caran bi taybetmendiyên ku ji bo qelsan ewle ne tê nas kirin: dilnizmî, îtaet, sebir, bêêrîş û "dilovanî". Di heman demê de, "xerab" bi yên bihêz ve girêdayî ye: îdîa, serdestî, azwerî û azadî.
Ji bo Nietzsche, exlaqa koletiyê ne tenê cuda ye - ew xeternak e ger ew serdest bibe ji ber ku ew meyla wê heye ku nirxên jiyanê berevajî bike: tiştê bihêz tê guman kirin, tiştê qels tê rûmet kirin, da ku çand bi tevahî hêza xwe ya mezinbûnê winda bike.
Resentiment: Tolhildan Dibit Fezîlet
Yek ji mekanîzmayên sereke yên ku exlaqê kole diafirîne, kîn e - hestek tepeserkirî û nederbirî ya kîn. Komên qelstir nikarin rasterast şer bikin, ji ber vê yekê ew tezmînata psîkolojîk pêş dixin: ew xwe îqna dikin ku qelsiya wan "baş" e, lê hêza dijmin "xerab" e.
Nietzsche kîn û nefretê bi awayekî nazik di kar de didît: nefret vediguherî exlaqê. Bo nimûne, nekarîna bihêzbûnê wekî bijartina "dilnizm"bûnê dihat şîrovekirin; tirsa êrîşkarbûnê wekî "evîna aştiyê" dihat binavkirin; nekarîna tolhildanê wekî "bexşandin" dihat hesibandin. Di vê çarçovê de, exlaq êdî ne rêyek ber bi pêşxistina karakterê rastgo bû, lê belê stratejiyek sembolîk bû ji bo serketinê di qada darizandinê de. Nietzsche rexne li vê celeb exlaqê digirt, û digot ku ew mirovan ber bi înkarkirinê ve dibe, ne pejirandinê.
Rexneya Exlaqê Xiristiyan
Nietzsche bi navûdeng hevoka "Xwedê miriye" bikar aniye, ku pir caran wekî ateîzmek xelet tê fêmkirin. Xala wî kûrtir bû: otorîteya metafizîkî û olî ya ku bingeha nirxên exlaqî bû, di modernîteyê de hilweşiyabû, lê dîsa jî mirov li gorî exlaqa kevin berdewam kirin mîna ku bingeha wê saxlem bimîne. Li gorî Nietzsche, exlaqa Xiristiyanî tekezî li ser înkara xwe, dilnizmiyê û jiyana "li derveyî" (jiyana piştî mirinê) dikir, û jiyana dinyayî bêwate an gunehkar nîşan dida.
Nietzsche vê yekê wekî celebek "nihilîzmê" dihesiband: dema ku jiyan nirxa xwe ya hundurîn winda dike ji ber ku nirxa wê ya herî bilind ji bo cîhanek din tê veguheztin. Ger armanca dawîn a mirovahiyê xilasiya piştî mirinê be, wê hingê laş, xwestek, azwerî û heta afirînerî jî wekî gumanbar têne hesibandin. Di encamê de, mirov dikarin ji hestên jiyana xwe dûr bikevin. Li gorî Nietzsche, exlaqek wiha jiyanê pîroz nake, lê belê wê ditepisîne.
"Îradeya Hêzê" û Ji Nû Ve Nirxandina Nirxan
Ji bo Nietzsche, jiyan bi bingehîn ji hêla îradeya hêzê ve tê ajotin - "îradeya hêzê". Ev têgeh ne xwestekek teng a tepeserkirina yên din, lê belê meyla pêşkeftin, xwe îspatkirin, derbaskirina astengiyan û afirandina formeke bilindtir a jiyanê ye. Di huner, zanist û kirinên mezin de, mirov kapasîteyên xwe berfireh dikin: ji bo rêxistinkirina cîhanê, xwe xwedîkirin û şêwazkirina hebûna xwe.
Ji vê yekê banga Nietzsche ya ji bo "ji nû ve nirxandina hemû nirxan" derdikeve holê. Ew mirovahiyê vedixwîne ku mîrateya exlaqî ya ku pêşketinê asteng dike ji nû ve binirxîne: gelo ev nirx me xurttir, rastgotir û afirînertir dikin? Heke ne wisa be, divê ew werin terikandin an jî werin veguheztin. Nietzsche pergalek exlaqî ya nû û amade pêşkêş nake, lê belê cesareta afirandina nirxan dixwaze, ne tenê qebûlkirina wan.
Übermensch û Etîka Tesdîqê
Di "Thanks Spoke Zarathustra" de, Nietzsche fikra Übermensch (ku pir caran wekî "superman" an "mirovê ji nû ve hatî afirandin" tê wergerandin) danasîn. Ev ne nijadek supermirovî ye an jî hebûnek bêkêmasî ye, lê belê sembola mirovahiyê ye ku dikare ji exlaqê reaktîf derbas bibe. Übermensch cesaret dike ku ji jiyanê re, tevî êş û nezelaliyê, "erê" bêje, ji ber ku ew jiyanê wekî pêvajoyek xwe-avakirinê dibîne.
Exlaqê Nietzsche erênî ye: ew exlaqê ku li ser sûcdarî û gunehê disekine red dike. Ew cesareta rûbirûbûna encamên azadiyê pesnê xwe dide. Her wiha ew meyla giştîkirinê rexne dike, ji ber ku ji bo Nietzsche, jiyan bi rêya cudahî, tengezarî û afirandina formên nû pêş dikeve.
Girîngiya Rexneya Nietzsche îro
Rexneya Nietzsche hîn jî girîng e ji ber ku ew texmînên exlaqî yên ku pir caran têne girtin dixe ber pirsê: ku "baş" her gav tê wateya nerm, guhdar û bêhêvî; an jî ku hestên xurt bi awayekî bê guman zirardar in. Di serdema nûjen de, exlaq pir caran şiklê normên civakî digire ku awayê axaftin, fikirîn û heta hestên mirovan rêk dixe. Nietzsche hişyar dike ku exlaq dikare bibe amûrek hêzê ku wekî qenciyê veşartî ye. Pirs ev e: kî ji exlaqê sûd werdigire? Ma ew mezinbûna mirovan teşwîq dike an bi rastî jî wê dixeniqîne?
Lêbelê, rexneya Nietzsche xetereyan jî dihewîne: eger şaş were fêmkirin, ew dikare wekî rewakirinek ji bo egoîzmê an serdestiya hovane were xwendin. Lêbelê, Nietzsche pesnê tundûtûjiya kor nade; tiştê ku ew pesnê hêzê dide wekî şiyana afirandin, rêxistinkirina xwe û tehemûlkirina jiyanê bi awayekî gihîştî ye. Ew exlaqek ji tolhildanê çêbûyî red dike, lê ne hewce ye ku redkirina lênêrînê be. Ew "dilovanî" ya qelsbûnê red dike, ne hevgirtina xurtbûyî.
Penutup
Rexneya Nietzsche ya li ser exlaqê hewldanek e ji bo hilweşandina texmînên herî kûr ên çanda Rojavayî: ku exlaq gerdûnî, pîroz e û her gav xizmeta qenciya mirovahiyê dike. Bi karanîna analîza şecereyî, Nietzsche nîşan dide ku exlaq bi rêya nakokiyên nirxan, kîn û stratejiyên hêzê tê avakirin. Ew êrîşî exlaqek dike ku jiyanê înkar dike û wê bi exlaqek pejirandinê diguhezîne: wêrekiya afirandina nirxê, qebûlkirina trajediyên jiyanê û pêşxistina xwe. Di dawiyê de, Nietzsche her xwendevanekî vedixwîne ku pirsek radîkal bipirse: gelo nirxên ku em wekî "baş" dibînin bi rastî jiyanê bilind dikin, an ew tenê di qelsiyên me de me teselî dikin?
