ហេតុផលនិយមទល់នឹងបទពិសោធន៍និយម
ការជជែកវែកញែករវាងលទ្ធិសមហេតុផល និងលទ្ធិបទពិសោធន៍និយម គឺជាជំពូកមួយក្នុងចំណោមជំពូកដែលកំណត់និយមន័យបំផុតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទស្សនវិជ្ជានៃចំណេះដឹង (ការយល់ដឹង)។ ទាំងពីរព្យាយាមឆ្លើយសំណួរជាមូលដ្ឋាន៖ តើចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបានមកពីណា? ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេផ្តល់ចម្លើយខុសៗគ្នា។ លទ្ធិសមហេតុផលសង្កត់ធ្ងន់លើតួនាទីនៃហេតុផល និងហេតុផលជាប្រភពចំណេះដឹងចម្បង ខណៈពេលដែលលទ្ធិបទពិសោធន៍និយមអះអាងថា បទពិសោធន៍ញ្ញាណគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះដែលមានសុពលភាពបំផុត។ ជម្លោះនេះមិនមែនគ្រាន់តែជាការពិភាក្សាខាងសិក្សានោះទេ។ ផលប៉ះពាល់របស់វាត្រូវបានគេមានអារម្មណ៍នៅសព្វថ្ងៃនេះនៅក្នុងរបៀបដែលយើងយល់អំពីវិទ្យាសាស្ត្រ ការអប់រំ វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ និងសូម្បីតែរបៀបដែលមនុស្សវិនិច្ឆ័យសេចក្តីពិតក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។
ការយល់ដឹងអំពីហេតុផលនិយម
លទ្ធិសមហេតុផលនិយម គឺជាសាលាគំនិតមួយដែលយល់ថា ហេតុផល (សនិទានភាព) គឺជាប្រភពចំណេះដឹងដ៏សំខាន់ និងគួរឱ្យទុកចិត្តបំផុត។ យោងតាមអ្នកសមហេតុផលនិយម មានចំណេះដឹងមួយចំនួនដែលមិនអាស្រ័យលើបទពិសោធន៍ញ្ញាណ។ ចំណេះដឹងនេះអាចទទួលបានតាមរយៈដំណើរការគិត ការកាត់បន្ថយឡូជីខល និងគោលការណ៍ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាក់ស្តែង។
ឥស្សរជនដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃលទ្ធិសមហេតុផលគឺលោក René Descartes។ លោកមានភាពល្បីល្បាញដោយសារសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់លោកថា "Cogito, ergo sum" (ខ្ញុំគិតថា ដូច្នេះខ្ញុំមាន)។ តាមទស្សនៈរបស់លោក ការសង្ស័យគឺជាវិធីសាស្ត្រមួយសម្រាប់ច្រោះយកចំណេះដឹងពិតប្រាកដចេញ។ លោក Descartes ជឿថា អារម្មណ៍អាចបញ្ឆោតបាន ដូច្នេះចំណេះដឹងពិតត្រូវតែមានភាពប្រាកដប្រជាដែលមិនអាចប្រកែកបាន ហើយនេះត្រូវបានរកឃើញតាមរយៈហេតុផល។
ក្រៅពី Descartes ឥស្សរជនសំខាន់ៗក្នុងលទ្ធិសមហេតុផលគឺ Baruch Spinoza និង Gottfried Wilhelm Leibniz។ Spinoza បានមើលឃើញពិភពលោកជាប្រព័ន្ធមួយដែលអាចយល់បានតាមរយៈរចនាសម្ព័ន្ធសមហេតុផល ខណៈពេលដែល Leibniz បានអះអាងថា ចិត្តមនុស្សមានគោលការណ៍ពីកំណើត (គំនិតពីកំណើត) ដែលអាចឱ្យយើងយល់ពីការពិត។
នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃលទ្ធិសមហេតុផលនិយម គណិតវិទ្យាត្រូវបានលើកឡើងជាញឹកញាប់ថាជាឧទាហរណ៍ដ៏ល្អ។ យើងមិនចាំបាច់ "ឃើញ" វាដោយផ្ទាល់ដើម្បីដឹងថា 2+2=4 នោះទេ។ យើងយល់វាតាមរយៈច្បាប់នៃតក្កវិជ្ជា និងគោលគំនិតដែលយល់បានដោយហេតុផល។
ការយល់ដឹងអំពីបទពិសោធន៍និយម
ផ្ទុយពីលទ្ធិសមហេតុផលនិយម លទ្ធិបទពិសោធន៍និយមអះអាងថាប្រភពចំណេះដឹងចម្បងគឺបទពិសោធន៍ ជាពិសេសបទពិសោធន៍ញ្ញាណ៖ ការមើលឃើញ ការស្តាប់ ការប៉ះ ការធុំក្លិន និងការភ្លក់។ លទ្ធិបទពិសោធន៍និយមអះអាងថាមនុស្សមិនមានគំនិតពីកំណើតទេ។ ដំបូងឡើយ ចិត្តគឺដូចជាបន្ទះក្តារទទេ (tabula rasa) ហើយបទពិសោធន៍ "សរសេរ" ខ្លឹមសាររបស់វា។
ឥស្សរជនឈានមុខគេនៃបទពិសោធន៍និយមគឺលោក John Locke ដែលបានបង្កើតគំនិតនៃ tabula rasa។ យោងតាមលោក Locke គំនិតស្មុគស្មាញទាំងអស់ចាប់ផ្តើមដោយបទពិសោធន៍សាមញ្ញៗ ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានដំណើរការតាមរយៈការឆ្លុះបញ្ចាំង និងការផ្សារភ្ជាប់។
ឥស្សរជនសំខាន់ម្នាក់ទៀត គឺលោក George Berkeley បានសង្កត់ធ្ងន់ថា អត្ថិភាពនៃអ្វីមួយមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងការយល់ឃើញ៖ “esse est percipi” (ការមានគឺត្រូវយល់ឃើញ)។ ទន្ទឹមនឹងនេះ លោក David Hume បានយកបទពិសោធន៍និយមទៅដល់គែមនៃការសង្ស័យ។ លោក Hume មានការសង្ស័យចំពោះគោលគំនិតនៃមូលហេតុ និងផលថាជាអ្វីមួយដែល “ប្រាកដ” ដោយសមហេតុផល។ លោកបានអះអាងថា មូលហេតុ និងផលគ្រាន់តែជាទម្លាប់នៃការគិតដែលបង្កើតឡើងដោយការសង្កេតញឹកញាប់ពេករបស់យើងលើព្រឹត្តិការណ៍ពីរដែលកើតឡើងជាលំដាប់។
នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប បទពិសោធន៍និយមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងវិធីសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រ។ វិទ្យាសាស្ត្រពឹងផ្អែកលើការសង្កេត ការពិសោធន៍ ការវាស់វែង និងការផ្ទៀងផ្ទាត់។ ការអះអាងដែលមិនអាចសាកល្បងតាមបទពិសោធន៍និយម ទំនងជាត្រូវបានគេមើលឃើញថាខ្សោយ ឬសូម្បីតែមិនស្របតាមវិទ្យាសាស្ត្រ។
ភាពខុសគ្នាសំខាន់ៗរវាងលទ្ធិសមហេតុផល និងលទ្ធិបទពិសោធន៍និយម
ភាពខុសគ្នារវាងលទ្ធិសមហេតុផលនិយម និងលទ្ធិបទពិសោធន៍និយម អាចមើលឃើញពីទិដ្ឋភាពដូចខាងក្រោម៖
១. ប្រភពនៃចំណេះដឹង
- ហេតុផលនិយម៖ ហេតុផល, តក្កវិជ្ជា, ការសន្និដ្ឋាន។
- បទពិសោធន៍និយម៖ បទពិសោធន៍ញ្ញាណ ការសង្កេត ការណែនាំ។
២. គំនិតពីកំណើត
– លទ្ធិសមហេតុផល៖ ការទទួលយកលទ្ធភាពនៃគំនិតពីកំណើត។
– បទពិសោធន៍និយម៖ បដិសេធគំនិតពីកំណើត; គំនិតទាំងអស់បានមកពីបទពិសោធន៍។
៣. វិធីសាស្រ្តនៃការទទួលបានសេចក្តីពិត
– លទ្ធិសមហេតុផល៖ សង្កត់ធ្ងន់លើភាពប្រាកដប្រជាខាងឡូជីខល និងរចនាសម្ព័ន្ធគំនិត។
– បទពិសោធន៍និយម៖ សង្កត់ធ្ងន់លើការធ្វើតេស្តតាមរយៈទិន្នន័យ និងភស្តុតាងជាក់ស្តែង។
៤. ឧទាហរណ៍មិនទាន់សម័យ និងទំនើប
- លទ្ធិសមហេតុផលលេចធ្លោ គណិតវិទ្យា និងតក្កវិជ្ជា ជាផ្លូវការ។
– បទពិសោធន៍និយម ពូកែខាងវិទ្យាសាស្ត្រពិសោធន៍ និងការស្រាវជ្រាវវាល។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាជារឿងសំខាន់ដែលត្រូវកត់សម្គាល់ថា មិនមែនបញ្ហាទាំងអស់អាចដោះស្រាយបានដោយវិធីសាស្រ្តតែមួយនោះទេ។ ឧទាហរណ៍ ក្នុងរូបវិទ្យា ការរកឃើញទ្រឹស្តីច្រើនតែតម្រូវឱ្យមានគំរូគណិតវិទ្យា (សមហេតុផល) ប៉ុន្តែភស្តុតាងរបស់វាតម្រូវឱ្យមានការពិសោធន៍ (ជាក់ស្តែង)។
ចំណុចខ្លាំង និងចំណុចខ្សោយនៃលទ្ធិសមហេតុផល
គុណសម្បត្តិនៃលទ្ធិសមហេតុផលគឺសមត្ថភាពរបស់វាក្នុងការពន្យល់អំពីចំណេះដឹងដែលហាក់ដូចជាសកល និងជាក់លាក់មួយចំនួន ដូចជាច្បាប់នៃតក្កវិជ្ជា និងគណិតវិទ្យា។ លទ្ធិសមហេតុផលក៏លើកទឹកចិត្តដល់ការគិតជាប្រព័ន្ធ ស្របគ្នា និងស៊ីជម្រៅផងដែរ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លទ្ធិសមហេតុផលមានចំណុចខ្សោយ នៅពេលដែលវាពឹងផ្អែកខ្លាំងពេកទៅលើការអរូបី។ ប្រសិនបើមិនត្រូវបានដឹកនាំដោយការពិតទេ ការវែកញែកអាចបង្កើតទ្រឹស្តីដ៏ប្រណិតដែលមិនផ្អែកលើការពិត។ លើសពីនេះ ការអះអាងអំពីគំនិតពីកំណើតជារឿយៗពិបាកក្នុងការបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់លាស់។
ចំណុចខ្លាំង និងចំណុចខ្សោយនៃលទ្ធិបទពិសោធន៍និយម
លទ្ធិបទពិសោធន៍និយមលេចធ្លោជាងដោយសារតែភាពជិតស្និទ្ធរបស់វាទៅនឹងការពិត និងបទពិសោធន៍ជាក់ស្តែង។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើប វិធីសាស្រ្តបទពិសោធន៍និយមជួយមនុស្សបង្កើតបច្ចេកវិទ្យាមានប្រយោជន៍ ពីព្រោះចំណេះដឹងត្រូវបានសាកល្បងតាមរយៈការពិសោធន៍។
ប៉ុន្តែបទពិសោធន៍និយមក៏មានដែនកំណត់របស់វាដែរ។ បទពិសោធន៍ញ្ញាណអាចនឹងខុស មានកំណត់ និងរងឥទ្ធិពលដោយបរិបទ។ លើសពីនេះ បទពិសោធន៍និយមពេលខ្លះពិបាកពន្យល់ពីគោលគំនិតអរូបីដែលមិនអាចមើលឃើញភ្លាមៗបាន។ ការរិះគន់បុរាណមួយនៃបទពិសោធន៍និយមគឺថា ទិន្នន័យតែមួយមុខមិននាំទៅរកការយល់ដឹងដោយស្វ័យប្រវត្តិទេ។ មនុស្សនៅតែត្រូវការក្របខ័ណ្ឌគំនិត និងហេតុផលដើម្បីបកស្រាយបទពិសោធន៍។
ការប៉ុនប៉ងសំយោគ៖ អ៊ីម៉ាញូអែល ខាន
ការជជែកវែកញែករវាងលទ្ធិសមហេតុផល និងលទ្ធិបទពិសោធន៍និយមបានឈានដល់ចំណុចសំខាន់មួយនៅក្នុងគំនិតរបស់ អ៊ីម៉ាញូអែល ខាន់។ ខាន់បានអះអាងថា ចំណេះដឹងកើតចេញពីការរួមបញ្ចូលគ្នានៃទាំងពីរ៖ បទពិសោធន៍ផ្តល់នូវ "វត្ថុធាតុដើម" ខណៈពេលដែលហេតុផលផ្តល់នូវ "ទម្រង់" ឬរចនាសម្ព័ន្ធសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីវា។ នៅក្នុងពាក្យរបស់ ខាន់ "បទពិសោធន៍ដែលគ្មានគោលគំនិតគឺខ្វាក់ភ្នែក គោលគំនិតដែលគ្មានបទពិសោធន៍គឺទទេ"។
ដូច្នេះ កាន មិនបានគាំទ្រទាំងស្រុងចំពោះលទ្ធិសមហេតុផល ឬលទ្ធិបទពិសោធន៍និយមនោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ បានព្យាយាមភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងរវាងទាំងពីរ។ លោកបានពន្យល់ថា មនុស្សមានប្រភេទនៃការយល់ដឹងជាក់លាក់ (ដូចជាលំហ ពេលវេលា មូលហេតុ និងផលប៉ះពាល់) ដែលអាចឱ្យបទពិសោធន៍ត្រូវបានរៀបចំទៅជាចំណេះដឹង។
ភាពពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងសម័យទំនើប
នៅក្នុងពិភពលោកសព្វថ្ងៃនេះ ការជជែកវែកញែករវាងលទ្ធិសមហេតុផលនិយម និងលទ្ធិបទពិសោធន៍និយមនៅតែមានភាពពាក់ព័ន្ធ។ នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ យើងឃើញការរួមបញ្ចូលគ្នានៃទ្រឹស្តីទាំងពីរ៖ ទ្រឹស្តី និងគំរូ (សមហេតុផល) ត្រូវបានប្រើដើម្បីទស្សន៍ទាយបាតុភូត បន្ទាប់មកត្រូវបានសាកល្បងតាមរយៈការពិសោធន៍ និងទិន្នន័យ (បទពិសោធន៍)។ នៅក្នុងការអប់រំ យើងក៏ត្រូវការលំហាត់ក្នុងការវែកញែក និងការគិតរិះគន់ផងដែរ ប៉ុន្តែក៏ត្រូវការបទពិសោធន៍ ការអនុវត្ត និងការរៀនសូត្រផ្អែកលើគម្រោងផងដែរ។
ក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ យើងតែងតែវិនិច្ឆ័យរឿងต่างๆ ដោយប្រើទាំង «តក្កវិជ្ជា» និង «បទពិសោធន៍»។ ឧទាហរណ៍ មនុស្សម្នាក់អាចប្រើហេតុផលដើម្បីថ្លឹងថ្លែងហានិភ័យនៃការសម្រេចចិត្តផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុ ប៉ុន្តែក៏ប្រើបទពិសោធន៍កន្លងមកដើម្បីវាយតម្លៃលទ្ធផលដែលអាចកើតមានផងដែរ។
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
លទ្ធិសមហេតុផលនិយម និង លទ្ធិបទពិសោធន៍និយម គឺជាសាលាគំនិតសំខាន់ពីរ ដែលកំណត់ពីរបៀបដែលមនុស្សយល់អំពីចំណេះដឹង។ លទ្ធិសមហេតុផលនិយមផ្តល់អាទិភាពដល់ហេតុផលជាប្រភពនៃភាពប្រាកដប្រជា ខណៈដែលលទ្ធិបទពិសោធន៍និយមផ្តល់អាទិភាពដល់បទពិសោធន៍ជាមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីពិត។ លទ្ធិនីមួយៗមានចំណុចខ្លាំង និងចំណុចខ្សោយរបស់វា ហើយក្នុងការអនុវត្ត ទាំងពីរនេះច្រើនតែបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការគិតសម័យទំនើប ជាពិសេសនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ ផ្លាស់ទីឆ្ពោះទៅរកការសំយោគ៖ ទ្រឹស្តីសមហេតុផល ផ្តល់ទិសដៅ ខណៈពេលដែលភស្តុតាងជាក់ស្តែងបញ្ជាក់ពីសុពលភាពរបស់វា។ តាមរយៈការយល់ដឹងអំពីវិធីសាស្រ្តទាំងពីរនេះ យើងមិនត្រឹមតែរៀនពីប្រវត្តិនៃទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងពង្រឹងការគិតរិះគន់របស់យើងក្នុងការស្វែងរកសេចក្តីពិតផងដែរ។
ប្រសិនបើអ្នកចង់ ខ្ញុំអាចកែសម្រួលអត្ថបទនេះទៅតាមរចនាប័ទ្មនៃទិនានុប្បវត្តិវិទ្យាសាស្ត្រ អត្ថបទពេញនិយម ឬបន្ថែមឧទាហរណ៍ករណី (ឧទាហរណ៍ ក្នុងចិត្តវិទ្យា សេដ្ឋកិច្ច ឬវិទ្យាសាស្ត្រទិន្នន័យ)។
