Фома Аквинскийдің пікірінше, шындықтың мәні
Философиядағы «шындық» туралы пікірталастар көбінесе қарапайым, бірақ негізгі сұрақтан басталады: шынымен не бар және бір нәрсенің нақты екенін қалай білеміз? Ортағасырлық беделді теолог және философ Фома Аквинский (1225–1274) үшін шындық тек сезім мүшелерімен қабылданатын нәрсе емес, сонымен қатар санадағы идея ғана емес. Шындық - берік онтологиялық негізі бар, кезең-кезеңмен құрылымдалған және сайып келгенде Құдайға ең мінсіз болмыс ретінде оралатын «болмыс» (ens). Аристотель ойы мен христиан сенімінің синтезі арқылы Аквинский шынайы көзқарас ұсынады: әлем шынымен де біздің санамыздан тыс өмір сүреді, танылады және мағынаның реттелген құрылымына ие.
1. Шындық «болмыс» ретінде (ens)
Аквинскийді түсінудің кілті - болмыс ұғымы (ens). Оның ойынша, шындық - бұл онтологиялық мағынада «бар» кез келген нәрсе: өмір сүретін кез келген нәрсе. Дегенмен, «болмыс» біркелкі түсінілмейді. Аквинский мән (бірдеңенің не екені) мен өмір сүруді (бірдеңенің бар екендігі) ажыратады. Мысалы, жылқының мәні «жылқы» - оны жылқы ететін табиғи құрылымға ие. Бірақ бұл мән автоматты түрде жылқының шынымен бар екенін білдірмейді; мән мен өмір - жаратылған тіршілік иелеріндегі екі ажыратылатын нәрсе.
Мән мен болмыс арасындағы бұл айырмашылық маңызды, себебі ол Аквинскийге тіршілік иелерінің неліктен шартты екенін түсіндіруге көмектеседі: олар өмір сүре алады немесе өмір сүре алмайды. Жаратылған тіршілік иелерінде мән өмірмен бірдей емес; сондықтан оларға болмыс беретін себеп қажет.
2. Орташа реализм: нақты әлем және адами білім
Аквинский көбінесе орташа реализммен байланыстырылады. Ол әмбебаптардың (мысалы, «адамзат», «әділеттілік») тек бос атаулар деген көзқарасты жоққа шығарды (номинализм), бірақ ол сонымен қатар әмбебаптардың заттардан бөлек өмір сүретінін, мысалы, экстремалды платонизмдегідей, қабылдамады. Аквинский әмбебаптарды шындықта негізі бар деп түсінді, бірақ біз оларды сезімдік тәжірибеден абстракциялау процесі арқылы білеміз.
Бұл материалдық шындықтың шынымен де шынайы екенін білдіреді; ол иллюзия емес. Біз әлемді ең алдымен бес сезім мүшелеріміз арқылы қабылдаймыз. Бірақ ақыл-ой сезімдік деректермен тоқтап қалмайды - ол жекеден жалпы мәнді түсіндіреді, ұйымдастырады және шығарады. Көптеген адамдарды бақылаған кезде, ақыл-ой әмбебап «адамдық мәнді» түсіне алады. Осылайша, Аквинский үшін адами білім объективті шындыққа негізделген, бірақ оның терең мағынасын түсіну үшін ақыл-ой жұмысын қажет етеді.
3. Шындықтың құрылымы: зат, кездейсоқтықтар және өзгеріс
Аристотельдің соңынан Аквинский субстанция мен акциденцияны ажыратады. Субстанция – өздігінен өмір сүретін нәрсе, мысалы, «адам» өзіндік субъект ретінде. Акциденциялар – субстанцияға «бекінетін» қасиеттер, мысалы, бойы, тері түсі немесе отыру қалпы. Өзгерістер акциденция деңгейінде субстанцияны өзгертпей-ақ болуы мүмкін: адам шаш үлгісін немесе салмағын бұрынғы адам болуды тоқтатпай өзгерте алады.
Дегенмен, Аквинский сонымен қатар заттың басқа затқа айналуы, мысалы, қорытылған тағамның дененің бір бөлігіне айналуы сияқты радикалды өзгерістерді де қабылдады. Өзгерістерді түсіндіру үшін ол потенциал және актус ұғымдарын қолданды: бір нәрсе өзгереді, себебі оның басқа нәрсеге айналу мүмкіндігі бар, содан кейін сол әлеует жүзеге асады. Осы шеңберде шындық статикалық емес. Әлем - әлеуеттен жүзеге асыруға ауысатын динамикалық тәртіп.
Потенциал-шынайылық ұғымы шындықтағы жетілу дәрежесін түсінуге де көмектеседі . Бір нәрсе неғұрлым нақты болса, оның өмір сүруі соғұрлым «толық» болады. Керісінше, жүзеге асырылмаған әлеует неғұрлым көп болса, оның өмір сүруі соғұрлым «аяқталмаған» болады.
4. «Болмыс» аналогиясы: көп деңгейлі шындық және Құдай туралы тіл
Аквинскийдің ең ерекше идеяларының бірі - болмыстың аналогиясы (болмыстың аналогиясы). «Болмыс» тастарға, ағаштарға, адамдарға және Құдайға қатысты айтылады, бірақ ол бірдей (бір дауысты) да, мүлдем басқа (екіұшты) да емес. Мағынасы аналогиялық: ұқсастық та, айырмашылық та бар.
Неліктен бұл шындықтың мағынасы үшін маңызды? Өйткені Аквинский үшін шындықтың иерархиясы бар. Тастар белгілі бір жолмен «өмір сүреді», тірі тіршілік иелері бай жолмен «өмір сүреді», адамдар ақыл-ойы болғандықтан кемелдірек жолмен «өмір сүреді», ал Құдай ең кемелді жолмен «өмір сүреді». Аналогия бойынша, біз Құдайды жаратылыспен теңестірмей, жаратылыс шындығы тұрғысынан Құдай туралы айта аламыз. Әлем шындығы оның көзіне нұсқайтын «ізге» айналады, бірақ бұл ешқашан сол көзді толық түсіну үшін жеткіліксіз.
5. Құдай ipsum esse өмір сүретін ретінде: шындықтың шыңы
Аквинскийдің метафизикасында Құдай басқа тіршілік иелерінің ішіндегі жай ғана «жоғарғы болмыс» емес. Құдай ipsum esse subsistens — «Өзі өмір сүретін болмыс». Жаратылыстарда мән мен тіршілік әртүрлі болғанымен, Құдайда олар бірдей: Құдайдың мәні - Болмыс. Сондықтан, Құдай өзінің тіршілігі үшін ештеңеге тәуелді емес, ал басқалары тәуелді.
Осыдан бастап, Аквинский Құдайдың бар екендігі туралы дәлелдер келтірді (мысалы, «бес жол»/quinque viae), олар негізінен әлемнің өзгеретініне, себебі бар екеніне, кездейсоқтықты көрсететініне, жетілу дәрежелеріне ие болатынына және тәртіпті көрсететініне негізделген. Аквинскийдің айтуынша, мұның бәрі өзгермейтін, себепсіз, қажетті, ең мінсіз және тәртіптің көзі - атап айтқанда, Құдай - алғашқы Шындықты көрсетеді.
Осылайша, Аквинскийдің шындықты түсінуі түптеп келгенде теистік: шындық оқшау өмір сүрмейді. Ол неғұрлым іргелі болмысқа «қатысады». Әлем нақты, бірақ абсолютті шындық емес.
6. Қатысу және бағыт: мақсаттарға жетудің шындығы
Аквинский әр нәрсенің түпкілікті немесе мақсатты екендігіне сенді. Бұл жай ғана моральдық талап емес, керісінше шындықтың құрылымы: тіршілік иелері өз табиғатына сәйкес келетін игілікке ұмтылады. Тұқымдар ағашқа айналады; жануарлар тіршілік етуді іздейді; адамдар шындық пен ізгілікті саналы деңгейде іздейді. Аквинский үшін ізгілік болмыспен тығыз байланысты: бір нәрсе өзінің болмысын табиғатына сәйкес жүзеге асыратын дәрежеде ізгі.
Адамдарда бұл бағыт өзінің шарықтау шегіне жетеді: адамдар тек шектеулі жақсылықты ғана емес, сонымен қатар ең жоғары жақсылықты да көздейді. Аквинскийдің тұжырымдамасы бойынша, ең жоғары жақсылық - Құдай, ол адамның ұмтылысының түпкі мақсаты. Демек, шындық - жай ғана "болмыс" емес, "мағыналы болмыс", өйткені әрбір болмыстың әмбебап тәртіпте орны мен бағыты бар.
7. Әлемге деген көзқарасымыздың салдары
Аквинскийдің көзқарасы әлемге деген ерекше көзқарасты қалыптастырады. Біріншіден, материалдық әлем тек тастап кетуге болатын көлеңке емес, өздігінен нақты және жақсы деп бағаланады. Екіншіден, ақыл-ой маңызды рөл атқарады: адамдар шындықты түсіне алады, себебі ол рационалды, ал адам ақылы шындықты түсіну үшін құрылған. Үшіншіден, сенім ақыл-ойды жоймайды; екеуі бірге жұмыс істей алады. Аквинский үшін, Құдай шындықтың көзі болғандықтан, ақылмен ашылған шындық пен аянның шындығы маңызды деңгейде қақтығыса алмайды - қате болуы мүмкін нәрсе - адамның түсіндірмесі.
Екінші жағынан, Аквинский де ескертеді: адам білімі шектеулі. Біз Құдайды жаратылыс арқылы ұқсас түрде білеміз, сондықтан біздің ұғымдарымыз бен құдайлық шындық арасында әрқашан алшақтық болады. Бұл интеллектуалдық кішіпейілділікті дамытады: шындық біздің тұжырымдамаларымыздан бай.
Қорытынды
Фома Аквинскийдің шындықты түсінуі «болмыс» метафизикасына негізделген: шындық – бұл бар нәрсенің бәрі, жаратылған тіршілік иелеріндегі мән мен болмыс арасындағы маңызды айырмашылық бар. Әлем шынымен де нақты және сезімдер мен ақыл арқылы танылады, ал универсалдар абстракция арқылы түсініледі. Шындықтың құрылымы бар: субстанция мен кездейсоқтық, әлеует пен нақтылық, және жетілу дәрежелерінің иерархиясы. Түптеп келгенде, шындық Құдайды ipsum esse subsistens, барлық нәрсені мүмкін ететін Болмыс көзі ретінде көрсетеді. Сондықтан, Аквинский үшін шындық жай ғана фактілер жиынтығы емес, Құдай барлық нақтының негізі мен шыңы болып табылатын ізгілік пен мақсатқа қарай жылжитын мағыналы тәртіп .
