Спинозаның этикаға қосқан үлесі
Бенедикт де Спиноза (1632–1677) - қазіргі заманғы ой тарихындағы ең ықпалды философтардың бірі. Ол метафизикалық идеяларымен, әсіресе Құдай мен Табиғаттың біртұтас екендігі туралы көзқарасымен жиі талқыланады, бірақ оның этикаға қосқан үлесі де маңызды. Спиноза өзінің негізгі еңбегінде, «Этика, ордин геометрико демонстрата» (әдетте Этика деп аталады), өсиеттерге, күнәға және марапатқа негізделген дәстүрлі моральдан өзгеше моральдық өмірді түсінудің жолын ұсынды. Ол үшін этика жай ғана жақсылық пен жамандық туралы ережелер жиынтығы емес, керісінше, адамдардың өздерін және шындықты дұрыс түсіну арқылы қалай еркін, рационалды және бақытты өмір сүре алатындығы туралы ғылым болды.
Бұл мақалада Спинозаның этикаға қосқан үлесі бірнеше негізгі идеялар арқылы талқыланады: этика білім ретінде, адам табиғаттың бір бөлігі ретінде, эмоциялардың рөлі, ізгілік күш ретінде, бостандық түсінік ретінде және «Құдайға деген интеллектуалды махаббат» түріндегі ең жоғары жүзеге асырылу.
1. Этика тек моральдық өсиеттер емес, білім ретінде
Спинозаның ең үлкен үлестерінің бірі - этикаға деген көзқарасымызды өзгерту болды. Көптеген дәстүрлерде мораль көбінесе бұйрықтар жиынтығы ретінде түсініледі: ананы істе, ананы істеме. Спиноза бұл тәсілдің үстірт моральға оңай түсетінін айтты: адамдар өз әрекеттерінің себептері мен салдарын шынымен түсінгендіктен емес, жазадан қорқып немесе марапатқа үміттеніп бағынады.
Керісінше, Спиноза этиканы «геометриялық әдіс» арқылы – анықтамаларды, аксиомаларды, ұсыныстарды және дәлелдерді қолдана отырып құрастырады. Оның мақсаты этиканы математика сияқты қатал ету емес, керісінше, моральдық өмірді рационалды түрде түсінуге болатынын көрсету: адамның әрекеттері белгілі бір себептерге сүйенеді, ал эмоцияларды түсіндіруге болады. Себептерді түсіну арқылы адамдар өмір салтын өзгерте алады. Осылайша, Спиноза үшін этика – білімді босатуға ұмтылу.
Мұның мәні терең: жақсы болу ең алдымен сыртқы нормаларға бағыну емес, өзін, әлемді және себеп-салдар байланыстарын дұрыс түсіну. Моральдық қателіктер көбінесе надандықтан туындайды.
2. Адам табиғаттың бір бөлігі ретінде: Спиноза этикасының натуралистік негізі
Спинозаның этикасы оның әйгілі метафизикалық көзқарасына негізделген: тек бір ғана субстанция бар, ол Құдай немесе Табиғат (Deus sive Natura). Адамдар табиғаттан «бөлек» тіршілік иелері емес, керісінше тұтастың бір бөлігі. Сондықтан, адамның мінез-құлқын, соның ішінде моральды да, табиғаттан тыс құбылыс емес, табиғи құбылыс ретінде түсіну керек.
Бұл идеяның этикалық үлесі натуралистік тәсілдің пайда болуы болды: адамдарды табиғат заңдарынан толығымен босатылған тіршілік иелері ретінде қарастырудың орнына , Спиноза біз себеп-салдар торында өмір сүреміз деп мәлімдеді. Эмоциялардың, тілектердің, шешімдердің, тіпті ішкі қақтығыстардың да түсіндірмелері бар. Осылайша, этика енді абсолютті ерік-жігердің құпиясына емес, керісінше, адамдардың табиғи қажеттіліктер мен шындықтың құрылымын түсіну арқылы өмір сүру сапасын қалай жақсарта алатынына байланысты болды.
Бұл тәсіл белгілі бір мағынада «айыптамайтын» этикалық көзқарасты тудырады: біреу жаман нәрсе істегенде, Спиноза бізді оларды жай ғана метафизикалық тұрғыдан жаман деп атаудың орнына, себептерді - шектеулі білімді, бақыланбайтын эмоционалдық импульстарды, әлеуметтік жағдайларды қарастыруға шақырады.
3. Конатус: өмір сүруді сақтау және жақсартуға бағытталған күш-жігер ретіндегі этиканың негізі
Спинозаның этикасындағы негізгі ұғым - әрбір тіршілік иесінің өмір сүруін сақтап қалуға және өміршеңдігін арттыруға бағытталған негізгі қозғаушы күші - conatus. Адамдарда conatus өсуге деген ерік, тілек және бейімділік ретінде көрінеді.
Бұл тұжырымдаманың негізгі үлесі - имманентті этикалық негізді қамтамасыз ету: «жақсы» және «жаман» сырттан алынған құндылықтар ретінде емес, керісінше, бір нәрсе біздің өміршеңдігімізді және әрекет ету қабілетімізді арттыратыны немесе төмендететіні ретінде түсініледі. Бір нәрсе жақсы деп саналады, себебі ол біздің өміріміздің жалғасуы мен жетілдірілуіне ықпал етеді; ол бізге зиян келтіретіні немесе әлсірететіні үшін жаман деп саналады.
Бірақ бұл тар эгоизмді ақтау емес. Керісінше, Спинозаның шеңберінде адамдар рационалды түрде өміршеңдікті арттыру үшін көбінесе ынтымақтастық, достық, білім және қауіпсіз әлеуметтік өмір қажет екенін түсінеді. Осылайша, конатус рационалдылық арқылы өзімшілдік пен жалпы игілікті үйлестіреді.
4. Эмоцияларды талдау (әффект): этика азап шегу терапиясы ретінде
Спиноза аффектті (эмоцияны) талдау арқылы шынымен де заманауи үлес қосты. Ол эмоцияларды жою керек деген көзқарасты жоққа шығарды. Эмоциялар адам болудың табиғи бөлігі. Мәселе эмоциялардың өзінде емес, олар бізді пассивті түрде басқарғанда, сыртқы себептердің түсінбестен «тартылуымызда».
Спиноза пассивті және белсенді күйлерді ажыратады. Біз эмоциялар сыртқы себептерден туындаған кезде пассивті боламыз және оларды түсінбейміз; бізде жеткілікті түсінік (себептерді анық түсіну) болған кезде белсенді боламыз. Осылайша, Этика бір түрлі «философиялық психологияға» айналады: көптеген азаптар бұлыңғыр идеялардан, жалған қиялдардан және біз түсінбейтін нәрселерге соқыр байланудан туындайды.
Оның қазіргі заманғы этикаға қосқан үлесі айқын: этика тек тыйым салуларды белгілеп қана қоймайды, керісінше, адамдарға эмоциялардың көздерін түсіну арқылы оларды басқаруға көмектеседі. Бұл қазіргі заманғы психологиядағы терапиялық тәсілге ұқсас, дегенмен Спиноза оны философиялық тұрғыдан тұжырымдаған.
5. Ізгілік күш (виртус) және әрекет ету қабілеті ретінде
Кейбір дәстүрлерде ізгілік көбінесе өзін-өзі қатаң ұстау ретінде бейнеленеді: моральдық ережелер үшін қалауларды тежеу. Спиноза бұл көзқарасты өзгертеді. Оның пікірінше, ізгілік (виртус) – күш: ақылға сүйеніп әрекет ету қабілеті. Адам шынайы білімге сәйкес өмір сүрген сайын, ол соғұрлым күшті және «белсенді» болады.
Бұл ізгі адам өз қалауларына қарсы тұратын адам емес, керісінше, өз қалауларын түсіну арқылы ұйымдастыратын адам дегенді білдіреді. Ол өз эмоцияларының себептерін түсінетін және оларды кеңірек шеңберге орналастыратындықтан, көреалмаушылыққа, ашу-ыза, кек алуға немесе қорқынышқа оңай тартылмайды. Ізгілік тек қорғаныс емес, өнімді нәрсеге айналады.
Бұл тұжырымдама маңызды, себебі ол растайтын этиканы ұсынады: жақсы өмір сүру дегеніміз - адамның ойлау, ынтымақтастық, шығармашылық және түсіну қабілетін арттыру.
6. Еркіндік сөзсіздікті түсіну ретінде
Спиноза көбінесе «детерминистік» деп саналады: бәрі себепке байланысты болады. Сонымен, бостандық қайда жатыр? Бұл Спиноза этикасының ең ерекше үлестерінің бірі: бостандық себеп-салдар заңынан бостандықты білдірмейді, керісінше, сол заңды түсіну және оған сәйкес әрекет ету.
Өз эмоцияларының себептерін түсінбейтін адам өз импульстарының соңынан ергендіктен «еркін» сезінуі мүмкін. Бірақ Спиноза үшін бұл шын мәнінде құлдық: олар сыртқы факторлар мен қиялмен басқарылады. Шынайы бостандық бізде жеткілікті идеялар болған кезде пайда болады, сондықтан біздің әрекеттеріміз тек өздігінен болатын реакцияларға емес, ақылға ілеседі.
Күнделікті өмірде бұл мынаны білдіреді: біз неліктен ашуланатынымызды, неліктен қорқатымызды, неліктен азғырылатынымызды және сол реакцияларды тудыратын жағдайларды қалай өзгерту керектігін түсінген кезде еркін боламыз. Бостандық - бұл интеллектуалдық та, практикалық та жоба.
7. Құдайға деген интеллектуалды махаббат: этикалық өмірдің шыңы
Спиноза этикасының ең «рухани» бөлігі - amor Dei intellectualis идеясы - Құдайға деген интеллектуалды махаббат. Құдай табиғатпен бірдей болғандықтан, Құдайға деген махаббат - рәсімге немесе догмаға тәуелді діни эмоция емес, шындықты терең танудың бір түрі. Адам табиғи тәртіпті және ондағы өз орнын түсінген кезде, өзгермелі жағдайларға қарамастан, тұрақты қуаныш сезінеді.
Бұл қашу емес. Керісінше, Спиноза үшін жоғары түсінік ішкі тыныштықты және өмірге, соның ішінде өлімге деген дана көзқарасты береді. Ең жоғары бақыт мүліктен, мәртебеден немесе басқаларды жеңуден емес, адамдарды бүкіл табиғи тәртіппен біріктіретін түсініктен туындайды.
Осылайша, Спиноза жаза мен марапатқа негізделген моральға сүйенбей , рационалдылықты, ішкі тыныштықты және «діни» тәжірибені байланыстыратын этикалық модельді ұсынады.
8. Қазіргі этика үшін өзектілігі: төзімділік, саясат және бірге өмір сүру
Спинозаның үлестері жеке тұлғадан тысқары жерлерді қамтиды. Адамдар әлеуметтік тіршілік иелері болғандықтан, Спинозаның этикасы саяси өмірмен тығыз байланысты. Ол жақсы қоғамды азаматтарына ақыл-ойды пайдалануға, өздерін қауіпсіз сезінуге және қорқыныштың құлдығына түспеуге мүмкіндік беретін қоғам ретінде қарастырды. Бұл діни төзімділіктің, ойлау еркіндігінің және ұжымдық эмоционалдық зорлық-зомбылықты басатын институттардың маңыздылығын көрсетеді.
Қазіргі заманғы жағдайда Спинозаның идеяларын қоғамдық этиканың негізі ретінде қарастыруға болады : саясат пен білім беру азаматтардың әлеуметтік себептер мен салдарды түсіну, эмоцияларды басқару және ынтымақтастық қабілеттерін арттыруға бағытталған болуы керек. Спинозаның пікірінше, жеккөрушілік пен фанатизм жай ғана «моральдық жамандықтар» емес, сонымен қатар адамдарды қорқыныш пен надандықта өмір сүруге мәжбүр ететін жағдайлардың нәтижесі.
Қорытынды
Спинозаның этикаға қосқан үлесі этиканы білім арқылы адамның азаттығы туралы ғылымға айналдыруға батылдығында жатыр. Ол адамдарды Табиғаттың бір бөлігі ретінде қарастыратын, конатусты өмірдің негізгі қозғаушы күші ретінде қарастыратын, эмоцияларды жүйелі түрде талдайтын және ізгілікті ақылға сәйкес әрекет ету күші ретінде анықтайтын натуралистік этиканы дамытты. Спиноза үшін бостандық себеп пен салдардан бостандық емес, керісінше, сөзсіздікті түсіну және сол түсінік арқылы өзін өзгерту. Оның шарықтау шегі - «Құдайға деген интеллектуалды махаббат» - шындықты терең түсінуден туындаған бақыт.
Осы шеңбер арқылы Спиноза бүгінгі күнге дейін өзекті болып қалатын этиканы ұсынады: рационалдылықты, эмоционалды терапияны, позитивті ізгілікті және қарапайым өмірге деген төзімді көзқарасты біріктіретін этиканы. Этика енді тек «не істеу керек» туралы емес, керісінше, айқын түсіну арқылы «қалай еркін және жақсы өмір сүруге қабілетті болу» туралы.
