Карл Маркстің тарихи материализм философиясы
Тарихи материализм - Карл Маркстің қоғам мен тарихи өзгерістерді түсінуге қосқан ең ықпалды үлестерінің бірі. Осы тәсіл арқылы Маркс әлеуметтік дамудың негізгі тамырлары абстрактілі идеялар, мораль немесе ұлы тұлғалардың еркі емес, керісінше материалдық жағдайлар: адамдардың қажеттіліктерін қалай өндіретіні, жұмыстың қалай ұйымдастырылатыны және өндірістің жемістері қалай таратылатыны екенін түсіндіруге тырысты. Тарихи материализм көбінесе Маркстің «тарих теориясы» ретінде түсініледі, бірақ шын мәнінде ол әлдеқайда кең: саяси экономиканы институттардың, заңдардың, мәдениеттің және тіпті адами ойдың қалыптасуы үшін шешуші негіз ретінде қоятын әлеуметтік философиялық негіз.
Тарихи материализмнің негізі мен мақсаттары
Маркс үлкен трансформация кезеңінде өмір сүрді: индустрияландыру, урбанизация және Еуропадағы қазіргі заманғы капитализмнің өсуі. Бұл өзгерістер капитал иелерін байыта отырып, ұзақ уақыт бойы төмен жалақымен жұмыс істейтін өнеркәсіп жұмысшылары табының пайда болуына әкелді. Осы жағдайдың ортасында Маркс идеяларды тарихтың қозғаушы күші деп санайтын идеализм философиясына сын айтты. Оған Гегель, әсіресе диалектика (қайшылық арқылы өзгеріс) идеясы әсер етті, бірақ Гегельдің идеализмін жоққа шығарды. Гегельдің диалектикасы «басынан жоғары тұрады», - деді Маркс; ол материалдық шындыққа негізделуі үшін «оны төңкеріп тастағысы» келеді.
Тарихи материализмнің мақсаты - әлеуметтік өзгерістердің жалпы заңдылықтарын түсіндіру: қоғамдардың неліктен тұрақты болатынын, неліктен дағдарыстарға тап болатынын және қоғамның жаңа формаларының қалай пайда болатынын. Маркс үшін тарихи өзгерістер кездейсоқ болмайды. Өндіріс құрылымдарын және олармен бірге жүретін билік қатынастарын талдау арқылы түсінуге болатын заңдылықтар бар.
База, үстіңгі құрылым және өндіріс тәсілі
Тарихи материализм шеңберінде Маркс базаны (экономикалық құрылым) және үстіңгі құрылымды ажыратады. База өндіргіш күштерді (өндіріс құралдары, технология, еңбек, техникалық білім) және өндірістік қатынастарды (өндіріс құралдарын басқаратындар мен оларды жұмыс істейтіндер арасындағы әлеуметтік қатынастар) қамтиды. Үстіңгі құрылым саяси институттарды (мемлекет, заң), идеологияны, дінді, мәдениетті, білім беруді және өмір салтын қамтиды.
Маркстің негізгі тұжырымы экономиканың бәрін механикалық түрде «анықтайтынында» емес, керісінше, экономикалық құрылымның кең ауқымды контексте шешуші рөл атқаратынында: ол саяси және идеологиялық мүмкіндіктердің шекараларын қалыптастырады. Мысалы, жеке меншіктің құқықтық жүйесі өндіріс құралдарына жеке меншік құқығына сүйенетін қоғаммен үйлесімді түрде дамиды. Керісінше, өндіріс тәсіліндегі елеулі өзгерістер қондырманы бейімделуге мәжбүр етеді.
Тағы бір орталық тұжырымдама - өндіріс тәсілі. Өндіріс тәсілі өндіргіш күштер мен өндірістік қатынастарды біріктіреді. Тарих бойында Маркс өндірістің бірнеше басым тәсілдерін анықтады: алғашқы қауымдық, құлдық, феодализм, капитализм және социализм/коммунизмнің әлеуеті. Әрқайсысының өзіндік ішкі логикасы, негізгі таптары және қанау мен қақтығыстың өзіндік формалары бар.
Әлеуметтік тап және қақтығыс тарихтың қозғаушы күші ретінде
Тарихи материализм таптық күресті әлеуметтік өзгерістердің негізгі қозғаушы күші ретінде көрсетеді. Маркс «бұрынғы қоғамның тарихы таптық күрестердің тарихы» деп мәлімдеген. Тап - бұл жай ғана экономикалық санат емес, өндіріс қатынастарындағы құрылымдық позиция: өндіріс құралдарына кім иелік етеді, кім иелік етпейді. Капитализмде екі негізгі тап - буржуазия (капитал иелері) және пролетариат (жұмыс күшін сататын жұмысшылар).
Таптық қақтығыс мүдделердің қарама-қайшылығынан туындайды. Буржуазия пайданы барынша арттыруға тырысады, ал пролетариат жалақы мен тұрмыс жағдайларын жақсартуға тырысады. Бұл шиеленіс тек экономикалық қақтығысқа ғана емес (мысалы, ереуілдерге), сонымен қатар саяси және идеологиялық қақтығысқа да (саясатқа қатысты даулар, жұмыс пен кедейлік туралы моральдық әңгімелер және жүйенің заңдылығы) әкеледі.
Дегенмен, қақтығыс жай ғана «әлеуметтік мәселе» емес; Маркс үшін ол өзгеріс механизмі. Өндіріс режиміндегі қайшылықтар шиеленіскен кезде дағдарыс пайда болады, бұл өндірістің жаңа режиміне көшу мүмкіндіктерін ашады.
Материалдық диалектика: Капитализмдегі қайшылықтар
Маркстің ойының ерекшелігі - диалектика: өзгеріс ішкі қайшылықтар арқылы жүреді. Капитализмде орталық қайшылық өндірістің әлеуметтік (көптеген жұмысшыларды, өнеркәсіптік желілерді және ірі нарықтарды қамтитын), бірақ өнімге меншік құқығы жекеменшік болып табылады (пайда капитал иелеріне түседі). Бұл қайшылық әртүрлі құбылыстарды тудырады: теңсіздік, қанау және мерзімді экономикалық дағдарыстар.
Маркстің негізгі талдауларының бірі - артық құн. Жұмысшылар өз еңбегі арқылы құн өндіреді, бірақ олар алатын жалақы олар өндіретін құннан аз; айырмашылық капиталистік пайдаға айналады. Осыдан қанау жай ғана жеке адамның қатыгез әрекеті емес, капиталистік өндіріс қатынастарындағы құрылымдық механизм ретінде түсініледі.
Қарама-қайшылықтар капитализмнің технология арқылы өнімділікті арттыруға бейімділігінде де айқын көрінеді, бұл бір жағынан өндірістік қуатты кеңейтеді, бірақ екінші жағынан жалақыны төмендетіп, жұмыс күшін жойып, жұмыссыздықты арттыра алады. Нәтижесінде әлеуметтік шиеленіс пен тұрақсыздық туындауы мүмкін.
Идеология және сана
Тарихи материализм идеяларды елемейді; ол идеялардың қоғамда қалай қалыптасатынын және қалай жұмыс істейтінін зерттейді. Маркс идеология ұғымын көбінесе қолданыстағы әлеуметтік тәртіптерді заңдастыратын идеялар жиынтығы ретінде енгізді. Идеология тең емес қарым-қатынастарды «табиғи», «ақылға қонымды» немесе «қалай болуы керек болса, солай» етіп көрсете алады.
Міне, осы жерде таптық сана идеясы пайда болады. Маркстің пікірінше, пролетариат жалған сана күйін бастан кешіруі мүмкін — билеуші тапқа пайда әкелетін құндылықтарды қабылдай алады немесе оның ұжымдық ұстанымы мен мүдделерін түсіне отырып, сыни таптық сананы дамыта алады. Ірі әлеуметтік өзгерістер тек экономикалық қиындықтарды ғана емес, ұйымдасу мен сана деңгейіндегі өзгерістерді талап етеді.
Тарихи материализмдегі мемлекет және құқық
Маркс мемлекетті барлық топтардың үстінде тұрған бейтарап институт емес, керісінше, үстем таптың мүдделерін білдіретін өкіл ретінде қарастырды. Құқық сонымен қатар өндірістік қатынастардың тұрақтылығын көбінесе сақтайтын құрал ретінде де түсінілді. Бұл әрбір мемлекеттік саясат буржуазияға тікелей пайда әкеледі дегенді білдірмейді, бірақ жалпы алғанда, мемлекет капитализмнің қайта жаңғыруы үшін жағдайларды: келісімшарттық қауіпсіздікті, меншікті қорғауды және әлеуметтік тұрақтылықты сақтауда рөл атқарады.
Дегенмен, Маркс мемлекеттің күрес алаңы бола алатынын да мойындады. Еңбек саясаты, салықтар, білім беру және әлеуметтік қамсыздандыру таптық қақтығыстың мемлекетке қалай әсер ететінінің және саяси ымыраға әкелетінінің мысалдары болып табылады.
Детерминизмнің тарихи кезеңдері және сыны
Тарихи материализм көбінесе тарихтың қатаң кезеңдерден өтуі керек деп есептейтін детерминистік теория ретінде дұрыс түсінілмейді. Дегенмен, Маркс жалпы үрдістер туралы айтқанымен, нақты жағдайлардың, саяси күрестердің және адам әрекетінің рөлін де атап өтті. Адамдар «өз тарихын өздері жасайды», бірақ өздерінің еркін таңдауы бойынша емес; олар белгілі бір материалдық құрылымды мұра етеді.
Сондықтан тарихи материализмді талдау әдісі ретінде қарастырған дұрыс: технологиядағы, жұмысты ұйымдастырудағы, меншіктегі және байлықты бөлудегі өзгерістердің саяси және мәдени өзгерістерді қалай тудыратынын зерттеу. Ол әртүрлі жерлерде тарихи өзгерістерге мүмкіндік береді, сонымен қатар қақтығыстардың қайталанатын үлгілерін ашады.
Тарихи материализмнің бүгінгі күнгі өзектілігі
Қазіргі әлемде тарихи материализм жаһандық теңсіздік, көпұлтты корпорациялардың үстемдігі, платформалық экономика және автоматтандыруға байланысты жұмыстың өзгеруі сияқты құбылыстарды түсіндіру үшін өзекті болып қала береді. Тұрғын үйге және білімге қол жеткізуден бастап денсаулық сақтауға дейінгі көптеген әлеуметтік мәселелерді өндіріс пен ресурстарды бөлу қатынастарының нәтижесінде талдауға болады. Тіпті мәдениет, жеке бас және БАҚ туралы пікірталастарды олардың экономикалық мүдделер мен билік құрылымдарымен байланысынан байқауға болады.
Дегенмен, бұл өзектілік тарихи материализмнің сыншылары жоқ дегенді білдірмейді. Кейбір ойшылдар Маркс экономикалық тапқа шамадан тыс мән беріп, жыныс, нәсіл, экология және мәдени күрделілік сияқты басқа факторларға жеткілікті орын бермеген деп тұжырымдайды. Соған қарамастан, кейінгі көптеген ой дәстүрлері - батыс марксизмі, сыни теория және қазіргі заманғы саяси экономика зерттеулері - тарихи материализмді осы өлшемдерге сезімтал болу үшін дамытып, кеңейтті.
Жабу
Карл Маркстің тарихи материализм философиясы тарихты адамзаттың материалдық өмірінде: өндірісте, еңбекте, меншікте және таптық қақтығыста тамыр жайған процесс ретінде түсінудің жолын ұсынады. База және үстіңгі құрылым, өндіріс тәсілі, қарама-қайшылық диалектикасы және идеологияны сынау ұғымдары арқылы Маркс қоғамда биліктің қалай жұмыс істейтінін ашу үшін қуатты аналитикалық құрал ұсынды. Оның революциялық болжамдарының дәлдігі туралы пікірталастарға қарамастан, тарихи материализм экономика мен әлеуметтік өзгерістер арасындағы байланысты түсінудің және қалыптасқан тәртіптен кім пайда көретінін, кім зардап шегетінін сұраудың ең қуатты негіздерінің бірі болып қала береді.
