Платон және идеялар формалары теориясы
Платон (шамамен б.з.д. 427–347 жж.) Батыс ой-пікірінің тарихындағы ең ұлы философтардың бірі болды. Ол Ежелгі Грециядағы саяси тұрақсыздық пен әлеуметтік өзгерістер кезеңінде, әсіресе Афинаны әлсіреткен Пелопоннес соғысынан кейін өмір сүрді. Бұл жағдайда Платон негізгі сұрақтарды ойластырды: Әділеттілік дегеніміз не? Біз бір нәрсені қалай сенімді түрде біле аламыз? Неліктен әлем өзгеріп жатқандай көрінеді, бірақ біз әлі де өзгермейтін шындықтар туралы айта аламыз? Осы ізденістен Платон философиясының басты белгісіне айналған идея, атап айтқанда, «Идеяларды» ең іргелі шындық ретінде қарастыратын метафизикалық және эпистемологиялық тұжырымдама - Пішіндер/Идеялар теориясы дүниеге келді.
Платонның ой-пікірінің негізі
Платон Сократтың шәкірті болды, ол өзінің диалог әдісімен және ізгілік пен әділеттілік сияқты моральдық ұғымдардың дәл анықтамаларын іздеуімен танымал тұлға болды. Сократтың Афина сарайы тарапынан өлім жазасына кесілуі Платонға ұмытылмас әсер қалдырды. Ол көпшіліктің пікірі қате болуы мүмкін екенін және білімнің берік негізі жоқ саяси өмірдің азғын болуы мүмкін екенін көрді. Сондықтан Платон білім үшін жай пікірден (doxa) гөрі тұрақтырақ негіз жасауға мәжбүр болды. Форма/идеялар теориясы шынайы білімнің (эпистеманың) қалай өмір сүре алатынын түсіндіруге әрекет болды.
«Форма» немесе «Идея» дегеніміз не?
Платонның сөзімен айтқанда, «Форма» немесе «Идея» (эйдос) күнделікті «идея» сияқты субъективті ұғым емес. Форма – мәңгілік, өзгермейтін, мінсіз және әмбебап объективті шындық. Мысалы, біз бір нәрсені «әдемі» деп айтқанда, көптеген әдемі заттарды: суреттерді, бет-әлпетті, гүлдерді немесе музыканы ескереміз. Бірақ барлығының кемшіліктері бар және олардың сұлулығы әртүрлі болуы мүмкін. Платонның пікірінше, сұлулықтың барлық үлгілері бір Формаға, атап айтқанда, Сұлулық Формасының өзіне – мінсіз және өзгермейтін сұлулыққа «қатысады».
Осылайша, әлем екі салаға бөлінеді:
1. Сезім әлемі (құбылмалы әлем): біз күн сайын көріп, ұстап, сезінетін әлем. Бұл әлем өзгеріп отырады, тұрақсыз және тек белгісіз білім береді.
2. Пішіндер әлемі (түсінікті әлем): ақылмен жетуге болатын әлемде өзгермейтін және барлық нәрсенің мәні болып табылатын формалар бар.
Платонға формалар теориясы не үшін қажет болды?
Платон классикалық мәселеге тап болды: егер әлемдегі барлық нәрсе өзгерсе, біз қалай белгілі бір білімге ие бола аламыз? Мысалы, үстел сынып, түстер солып, адамдар қартайып, тіпті әлеуметтік ережелер де өзгеруі мүмкін. Егер білім тек өзгермелі әлемге негізделген болса, онда бізде тек болжам ғана бар. Платон шынайы білімге тұрақты объект қажет деп тұжырымдады. Форма, бекітілген шындық ретінде, шынайы білімнің объектісі болып табылады.
Қарапайым мысал: біз көптеген үшбұрыштарды тани аламыз (қағазға, экрандарға, жол белгілеріне салынған), бірақ нақты әлемдегі барлық үшбұрыштар ешқашан шынымен мінсіз болмайды. Сәл қисық сызықтар, дәл емес бұрыштар немесе сия қалыңдығы болады. Бірақ математикада біз мінсіз үшбұрыштар туралы айтамыз. Платон үшін мінсіз үшбұрыш үшбұрыштың өзгермейтін пішінін білдіреді, оны тек ақылмен түсінуге болады.
Қатысу: формалар мен нысандар арасындағы байланыс
Бұл теориядағы негізгі ұғым - қатысу (метексис): сезім әлеміндегі нысандар формаларға «қатысады» немесе «қатысады». Әрекет тек Әділет формасына қатысқандықтан ғана аталады. Нысан Ұлылық формасына қатысқандықтан ұлы деп аталады. Дегенмен, бұл қатысу нысанды формамен бірдей етпейді; ол тек форманы жетілмеген түрде көрсетеді.
Платон көшірмелер мен түпнұсқалардың арасындағы айырмашылықты осы жерде баса көрсетеді. Сезімдер әлемі – көшірме, ал формалар әлемі – түпнұсқа. Біз көшірмелерді сезім мүшелеріміз арқылы қабылдаймыз, бірақ түпнұсқаны ақыл арқылы түсінеміз.
Үңгір аллегориясы: білімнің бейнесі
Пішіндер теориясының ең танымал түсіндірмелерінің бірі «Үңгір аллегориясында» «Республика» диалогында кездеседі. Платон туғаннан бастап үңгірде шынжырланған, тек алдындағы қабырғаны ғана көре алатын адамдар тобын сипаттайды. Олардың артында от және көлеңкелері қабырғаға түсетіндей етіп заттарды көтеріп жүрген адамдар тұр. Тұтқындар бұл көлеңкелерді шындық деп қателеседі.
Тұтқындардың бірі босатылып, үңгірден шыққан кезде, ол шынайы сыртқы әлемді көреді: көлеңкелерді емес, нақты заттарды. Алдымен оның көзі жарықтан ауырады, бірақ уақыт өте келе ол анық көре алады. Платон үшін бұл жанның сезімдер әлемінен (көлеңкелер/пікірлер) формалар әлеміне (шындық/білім) саяхатын білдіреді. Бұл аллегориядағы күн көбінесе білімді мүмкін ететін «жарықтың» көзі, Жақсылықтың формасының символы ретінде түсіндіріледі.
Мейірімділікті шың ретінде қалыптастырыңыз
Платон формалар құрылымында иерархияны белгілейді. Ең жоғарысы - Жақсылықтың формасы. Жақсылық - тек моральдық құндылық емес, сонымен қатар барлық нәрсені түсінікті және мақсатты ететін ең жоғары қағида. «Республикада» Платон Жақсылық өзінің даңқында «болудан тыс» екенін, яғни ол басқа формалардың шындығы мен шындығының негізі екенін айтады.
Мұның мәні терең: әділдікті, сұлулықты немесе ізгілікті түсіну үшін, сайып келгенде, Жақсылықтың өзін түсінуге қарай жылжу керек. Міне, сондықтан Платон даналық пен шындықты сүйетін философты басшылыққа лайық деп санады, себебі ол тек уақытша емес, ең негізгі мүдделерді білуге ұмтылады.
Есте сақтау теориясы: оқу «есте сақтау» ретінде
Платон сонымен қатар формалар теориясын жан туралы көзқарасымен байланыстырды. Мено мен Федон диалогтарында ол анамнез (есте сақтау) теориясын ұсынды: үйрену дегеніміз - жанның туылғанға дейін, формалармен «кездескен» кезде алған білімін еске түсіру. Формалардың пайда болуы сезімдік тәжірибеден туындамайтындықтан, олар туралы білімді бақылаудан толықтай алу мүмкін емес. Тәжірибе тек есте сақтауды тудырады, ал ақыл-ой таза түсінікті қалыптастырады.
Бұл идея қазіргі оқырмандарға мифологиялық болып көрінуі мүмкін, бірақ ол Платонның ойын көрсетеді: математикалық ұғымдар, логикалық принциптер және әмбебап анықтамалар сияқты тек сезімдік деректерге ғана тәуелді емес білім элементтері бар.
Форма теориясына сын
«Формалар теориясы» өте ықпалды болды, бірақ ол тіпті Платонның өз шәкірті Аристотельдің де сынына ұшырады. Бір қиын сұрақ: формалар заттармен қалай байланысты? Егер формалар сезім әлемінен бөлек болса, олар заттарда қалай «қатыса» алады? Тағы бір сын шындықтың «екі еселену» мүмкіндігіне бағытталған: егер адам формасы мен жеке адамдар болса, бұл қажетсіз біртұтас болмысқа айналмай ма?
«Парманд» диалогында Платонның өзі Парменидтің кейіпкері арқылы өз теориясына өткір сын айтады, Платон оның ішкі қиындықтарын білетіндей және оқырманды теорияны үстірт қабылдамауға шақыратындай. Бұл «Формалар теориясы» қарапайым догма емес, керісінше, үнемі тексеріліп отыратын философиялық жоба екенін көрсетеді.
Ойлау тарихына форма теориясының әсері
Пішіндер теориясы талқыланғанымен, кейінгі философиялық дәстүрлердің негізін қалады. Мысалы, неоплатонизм Бірліктен туындайтын көп қабатты шындық идеясын дамытты. Христиандық ой-пікірде Платонның кейбір тұжырымдамалары шындық, жан және рухани шындық туралы қалай айтатынымызға әсер етті. Қазіргі философияда әмбебаптар туралы пікірталастар - «адамзат» немесе «сұлулық» сияқты жалпы ұғымдардың шынымен бар-жоғы - көбінесе Платонның мұрасына сүйенеді.
Қазіргі заманғы пікірталастарда да Платондық сұрақтар әлі де бар: математика «ашылды» ма, әлде «ойлап табылды» ма? Моральдық құндылықтар объективті ме, әлде салыстырмалы ма? Біреу пікірден тыс әмбебап шындықтар бар деп сенгенде, олар көбінесе Платонның рухына жақын ұстаным ұстанады.
Жабу
«Платон және формалар теориясы» жай ғана философиялық тарих тақырыбы емес, керісінше, шындық, білім және құндылық арасындағы байланыс туралы ойлау тәсілі. Платон сезімдердің өзгермелі әлемін формалардың мәңгілік әлемінен ажырата отырып, шынайы білімнің қалай мүмкін екеніне және адамдардың неге әділеттілік, сұлулық және шындық туралы әмбебап тұрғыдан айта алатынына жауап беруге тырысты. Сынға қарамастан, формалар теориясы философияда ұсынылған ең күшті идеялардың бірі болып қала береді: біз қабылдайтын әртүрлілік пен жетілмегендіктің астында шындықты тек ақылға ғана қолжетімді, тек шындықты іздейтін тереңірек шындық құрылымы жатыр.
