მარტინ ჰაიდეგერი და არსებობის თეორია

მარტინ ჰაიდეგერი და არსებობის თეორია

მარტინ ჰაიდეგერი მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი ფილოსოფოსი იყო. იგი დაიბადა მესკირხში, გერმანიაში, 1889 წლის 26 სექტემბერს და გარდაიცვალა 1976 წლის 26 მაისს. ჰაიდეგერი ყველაზე მეტად ცნობილია თავისი 1927 წელს გამოქვეყნებული ნაშრომით „Sein und Zeit“ (ყოფიერება და დრო). ამ ნაშრომში ჰაიდეგერი იკვლევდა ყოფიერების (Sein) კონცეფციას დასავლურ ფილოსოფიურ ტრადიციაში უპრეცედენტო გზით. ეს სტატია შეისწავლის ჰაიდეგერის იდეებს ყოფიერების შესახებ და იმას, თუ რატომ რჩება მისი თეორიები დღესაც აქტუალური.

ჰაიდეგერის ფილოსოფიური ფონი

სანამ მისი არსებობის თეორიას უფრო ღრმად ჩავუღრმავდებით, მნიშვნელოვანია გავიგოთ ჰაიდეგერის ფილოსოფიური წარსული. ჰაიდეგერი ფენომენოლოგიის ფუძემდებლის, ედმუნდ ჰუსერლის სტუდენტი იყო . ფენომენოლოგია ფილოსოფიისადმი მიდგომაა, რომელიც ხაზს უსვამს ფენომენების პირდაპირ, ინტუიციურ გამოცდილებას, ყოველგვარი გარეგანი ვარაუდებისა და ინტერპრეტაციების გარეშე. მიუხედავად იმისა, რომ ჰუსერლი სუბიექტური გამოცდილების სამყაროზე იყო ორიენტირებული, ჰაიდეგერი უფრო შორს წასვლას ცდილობდა და უფრო ფუნდამენტურ კითხვას დაუბრუნდა: „რა არის არსებობის მნიშვნელობა?“

უკმაყოფილება ტრადიციული მეტაფიზიკით

ჰაიდეგერი თვლიდა, რომ ტრადიციულმა მეტაფიზიკამ ვერ შეძლო ამ ფუნდამენტურ კითხვაზე დამაკმაყოფილებელი პასუხის გაცემა. ის ამტკიცებდა, რომ ძველი ბერძნული ფილოსოფიიდან მოყოლებული, მეტაფიზიკა შემოიფარგლებოდა ცალკეული ერთეულების ან საგნების არსებობის შესწავლით, თავად არსებობის ჭეშმარიტად გააზრების გარეშე. ჰაიდეგერის თქმით, ისეთმა დიდმა ფილოსოფოსებმა, როგორებიც არიან პლატონი, არისტოტელე, დეკარტი და კანტი, უგულებელყვეს მეტაფიზიკის ყველაზე ფუნდამენტური კითხვა: „რა არის არსებობა?“

დას სეინ და დას სეიენდე

უფრო ზოგადი გაგებით ყოფნისა და ინდივიდუალური ერთეულების ერთმანეთისგან განასხვავებლად, ჰაიდეგერი იყენებს ტერმინებს Sein „ყოფნისთვის“ და Seiendes „ერთეულისთვის“. „ყოფიერება და დრო“ იწყება იმით, თუ რამდენად იშვიათად ვაქცევთ ყურადღებას Sein-ს, მიუხედავად იმისა, რომ ყოველდღიურ ცხოვრებაში მუდმივად ვურთიერთობთ Seiendes-თან. ჰაიდეგერის აზრით, ეს ფილოსოფიის ისტორიის ერთ-ერთი დიდი წარუმატებლობაა: ჩვენ იმდენად ვამახვილებთ ყურადღებას არსებულზე (არსებებზე), რომ უგულებელვყოფთ თავად ყოფიერებას (ყოფიერებას).

დაზეინი: არსებობა და სროლა

არსებობის გასაგებად, ჰაიდეგერმა შემოიღო Dasein-ის ცნება, რომელიც ხშირად ითარგმნება, როგორც „არსებობა“ ან „არსებობა“. სხვა არსებებისგან განსხვავებით, ადამიანებს აქვთ საკუთარი არსებობის შეგნება და ეს უნიკალური მახასიათებელია. Dasein-ს აქვს უნარი, კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენოს და გაიგოს საკუთარი არსებობა. ჰაიდეგერმა აღნიშნა, რომ Dasein ასევე „იყრება“ ამ სამყაროში, მისი დაბადების ადგილისა და დროის არჩევის გარეშე, მაგრამ ამ გადაგდებით Dasein იძენს თავის არსებობას.

ჰაიდეგერის ფილოსოფიაში გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს გადაგდების (Geworfenheit) კონცეფციას. გადაგდება გულისხმობს, რომ ჩვენ ყოველთვის უკვე განლაგებული ვართ სამყაროში, კონკრეტული ისტორიული და კულტურული კონტექსტით, რომელიც ქმნის როგორც შეზღუდვებს, ასევე შესაძლებლობებს იმის შესახებ, თუ როგორ აღვიქვამთ არსებობას.

ავთენტურობა და ყოველდღიური ცხოვრება

ჰაიდეგერი ასევე განმარტავს ჩვენს არსებობაში ავთენტურობის (Eigentlichkeit) და არაავთენტურობის (Uneigentlichkeit) კონცეფციებს. ყოველდღიური ცხოვრება ხშირად არაავთენტურობის მდგომარეობაში გადის, სადაც კრიტიკული რეფლექსიის გარეშე ვიცავთ სოციალურ ნორმებს. ჰაიდეგერი ამ მოდას „ადამიანს“ ანუ „ისინი“-ს უწოდებს, სადაც ჩვენ ვკარგავთ ჩვენს ინდივიდუალობას „დიტირის“ ანონიმურობაში. მეორეს მხრივ, ავთენტური ცხოვრება არის ის, სადაც ჩვენ ვაღიარებთ და ვიღებთ ჩვენს არსებობას, გაბედულად და პატიოსნად ვუმკლავდებით ისეთ რეალობას, როგორიცაა სიკვდილი და სასრულობა.

დრო და დროულობა

ჰაიდეგერი არსებობას დროის კონცეფციას უკავშირებდა. ის თვლიდა, რომ ადამიანები დროითი არსებები არიან; ანუ ჩვენი არსებობა ყოველთვის დაკავშირებულია დროსთან. დაზეინი ნიშნავს „სიკვდილისკენ სწრაფვას“ (Sein-zum-Tode), რომელიც აცნობიერებს თავისი არსებობის სასრულ და დროებით ბუნებას. დრო არ არის უბრალოდ ქრონოლოგიური საზომი, არამედ ეგზისტენციალური სტრუქტურა, რომელიც გავლენას ახდენს იმაზე, თუ როგორ აღვიქვამთ და როგორ ვურთიერთობთ სამყაროსთან.

არსებობა და ენა

ჰაიდეგერის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი წვლილი არის მჭიდრო კავშირი, რომელიც მან დაინახა არსებობასა და ენას შორის. ჰაიდეგერის თანახმად, ენა არის „ყოფიერების სახლი“. ანუ ენა არის საშუალება, რომლის მეშვეობითაც ადამიანებს შეუძლიათ საკუთარი არსებობის წვდომა და გაგება. ენის გარეშე, არსებობის კონცეფცია და მნიშვნელობა იდუმალი დარჩებოდა. ამიტომ, ჰაიდეგერი თვლიდა, რომ ფილოსოფია ყურადღებას უნდა აქცევდეს არა მხოლოდ არსებებსა და არსებობას, არამედ იმასაც, თუ როგორ ვსაუბრობთ და ვფიქრობთ მათზე.

კრიტიკა და შესაბამისობა

მიუხედავად იმისა, რომ ჰაიდეგერმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა არსებობის გაგებაში, ყველა არ ეთანხმება მის შეხედულებებს. ზოგიერთი კრიტიკოსი ამტკიცებს, რომ მისი ნაშრომები ძნელად გასაგები, ძალიან აბსტრაქტული და პრაქტიკულობის გარეშეა. კრიტიკა ასევე არსებობს ეთიკური თვალსაზრისით, ჰაიდეგერის ნაცისტურ პარტიასთან ურთიერთობის გათვალისწინებით მისი ცხოვრების გარკვეულ პერიოდში. ეს საკითხი კვლავ დებატების საგანია, განსაკუთრებით იმის შესახებ, თუ როგორ ან უნდა იმოქმედოს თუ არა მან მისი ნაშრომის ინტერპრეტაციასა და შეფასებაზე.

თუმცა, ბევრი ამტკიცებს, რომ ჰაიდეგერის არსებობის თეორია კვლავაც უაღრესად აქტუალური და სასარგებლოა. ტექნოლოგიებისა და გაუცხოების ეპოქაში, ჰაიდეგერის ფიქრები ავთენტურობისა და საკუთარი არსებობის გაგების მნიშვნელობის შესახებ ძალიან საჭირო ხედვებს გვთავაზობს.

დახურვა

მარტინ ჰაიდეგერი მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი უდიდესი ფილოსოფოსია, რომელიც მეტაფიზიკისა და არსებობის რადიკალურად ახალ პერსპექტივას გვთავაზობს. ისეთი კონცეფციების მეშვეობით, როგორიცაა Dasein, გადაყრა, ავთენტურობა და დროებითობა, ჰაიდეგერი გვიწვევს, დავფიქრდეთ ჩვენივე არსებობის მნიშვნელობაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ჰაიდეგერის იდეები რთული გასაგებია და სავსეა საკამათო საკითხებით, ის თანამედროვე ფილოსოფიის მნიშვნელოვან საფუძვლად რჩება და მდიდარ ინტელექტუალურ გამოწვევას წარმოადგენს ყველასთვის, ვისაც სურს გაიგოს, თუ რას ნიშნავს ადამიანობა.