Իրականության իմաստը ըստ Թովմա Աքվինացու

Իրականության իմաստը ըստ Թովմա Աքվինացու

Փիլիսոփայության մեջ «իրականության» մասին քննարկումները հաճախ սկսվում են պարզ, բայց հիմնարար հարցից. ի՞նչ գոյություն ունի իրականում, և ինչպե՞ս ենք մենք իմանում, որ ինչ-որ բան իրական է: Միջնադարյան ազդեցիկ աստվածաբան և փիլիսոփա Թովմա Աքվինացու (1225–1274) համար իրականությունը միայն զգայարաններով ընկալվողը չէ, ոչ էլ պարզապես մտքում եղած գաղափար է: Իրականությունը «գոյություն» է (ens), որն ունի ամուր գոյաբանական հիմք, կառուցված է փուլերով և, ի վերջո, վերադառնում է Աստծուն՝ որպես ամենակատարյալ Էակ: Արիստոտելյան մտքի և քրիստոնեական հավատքի սինթեզի միջոցով Աքվինացին առաջարկում է իրատեսական հեռանկար. աշխարհը իսկապես գոյություն ունի մեր մտքից դուրս, ճանաչելի է և ունի իմաստի կարգավորված կառուցվածք:

1. Իրականությունը որպես «գոյություն» (ens)

Աքվինացու հասկացությունը հասկանալու բանալին է լինելու (ens) հասկացությունը: Նրա համար իրականությունը, ըստ էության, ամեն ինչ է, ինչ «գոյություն ունի» գոյաբանական իմաստով. ամեն ինչ, որ գոյություն ունի: Սակայն «գոյությունը» միատեսակ չի հասկացվում: Աքվինացին տարբերակում է էությունը (ինչ է ինչ-որ բան) և գոյությունը (որ ինչ-որ բան գոյություն ունի): Օրինակ՝ ձին ունի «ձի» էությունը՝ բնական կառուցվածք, որը նրան դարձնում է ձի: Սակայն այդ էությունը ավտոմատ կերպով չի նշանակում, որ ձին իրականում գոյություն ունի. էությունը և գոյությունը ստեղծված էակների մեջ երկու տարբերակելի բաներ են:

Էության և գոյության միջև այս տարբերությունը կարևոր է, քանի որ այն օգնում է Աքվինացուն բացատրել, թե ինչու են արարածները պայմանական. նրանք կարող են գոյություն ունենալ, կամ չեն կարող գոյություն ունենալ: Ստեղծված էակների մեջ էությունը նույնական չէ գոյության հետ. հետևաբար, նրանց անհրաժեշտ է պատճառ, որը նրանց տալիս է իրենց գոյությունը:

2. Չափավոր ռեալիզմ. իրական աշխարհը և մարդկային գիտելիքները

Աքվինացին հաճախ կապվում է չափավոր ռեալիզմի հետ։ Նա մերժում էր այն տեսակետը, որ ունիվերսալները (օրինակ՝ «մարդկություն», «արդարություն») պարզապես դատարկ անուններ են (նոմինալիզմ), բայց նաև չէր ընդունում, որ ունիվերսալները գոյություն ունեն իրերից առանձին, ինչպես ծայրահեղ պլատոնիզմում։ Աքվինացին ունիվերսալները հասկանում էր որպես իրականության մեջ հիմնված, բայց մենք դրանք ճանաչում ենք զգայական փորձից աբստրակցիայի միջոցով։

Սա նշանակում է, որ նյութական իրականությունը իսկապես իրական է. այն պատրանք չէ: Մենք աշխարհը հիմնականում ընկալում ենք մեր հինգ զգայարանների միջոցով: Սակայն բանականությունը չի սահմանափակվում զգայական տվյալներով. այն մեկնաբանում, կազմակերպում և ընդհանուր էությունը բխեցնում է մասնավորից: Երբ մենք դիտարկում ենք բազմաթիվ մարդկանց, բանականությունը կարող է ըմբռնել համընդհանուր «մարդկային էությունը»: Այսպիսով, Աքվինացու համար մարդկային գիտելիքը արմատավորված է օբյեկտիվ իրականության մեջ, բայց պահանջում է բանականության աշխատանք՝ դրա ավելի խորը իմաստը ըմբռնելու համար:

3. Իրականության կառուցվածքը. նյութ, պատահականություններ և փոփոխություն

Հետևելով Արիստոտելին՝ Աքվինացին տարբերակում է նյութը և պատահականությունները։ Նյութը ինքնին գոյություն ունեցող մի բան է, օրինակ՝ «մարդը» որպես ինքնուրույն սուբյեկտ։ Պատահարները հատկություններ են, որոնք «կապվում են» նյութի հետ, օրինակ՝ հասակը, մաշկի գույնը կամ նստած դիրքը։ Փոփոխություններ կարող են տեղի ունենալ պատահականությունների մակարդակում՝ առանց նյութը փոխելու. մարդը կարող է փոխել իր սանրվածքը կամ քաշը՝ առանց դադարելու նույն մարդը լինելուց։

Սակայն Աքվինացին նաև ընդունում էր ավելի արմատական ​​փոփոխություններ, որտեղ նյութը վերածվում է մեկ այլ նյութի, ինչպես օրինակ՝ մարսված սննդի վերածումը մարմնի մի մասի: Փոփոխությունը բացատրելու համար նա օգտագործել է պոտենցիալի և ակտուսի հասկացությունները. ինչ-որ բան փոխվում է, քանի որ այն ունի ներուժ դառնալու ինչ-որ այլ բան, և այդ ներուժը իրականանում է: Այս շրջանակներում իրականությունը ստատիկ չէ: Աշխարհը դինամիկ կարգ է, որը շարժվում է պոտենցիալից դեպի իրականացում:

Հնարավոր-իրական հասկացությունը նաև օգնում է հասկանալ իրականության կատարելության աստիճանը ։ Որքան իրական է ինչ-որ բան, այնքան ավելի «լիարժեք» է դրա գոյությունը։ Եվ հակառակը, որքան շատ չիրականացված ներուժ կա, այնքան ավելի «անավարտ» է դրա գոյությունը։

4. «Գոյության» անալոգիան. բազմամակարդակ իրականություն և Աստծո մասին լեզու

Աքվինացու ամենաառանձնահատուկ գաղափարներից մեկը կեցության անալոգիան է (կեցության անալոգիա): «Կեցություն» ասվում է քարերի, ծառերի, մարդկանց և Աստծո համար, բայց այն ո՛չ նույնական է (միանշանակ), ո՛չ էլ լիովին տարբեր (երկիմաստ): Իմաստը անալոգիա է. կա և՛ նմանություն, և՛ տարբերություն:

Ինչո՞ւ է սա կարևոր իրականության իմաստի համար։ Որովհետև Աքվինացու համար իրականությունն ունի հիերարխիա։ Քարերը «գոյություն ունեն» որոշակի ձևով, կենդանի արարածները «գոյություն ունեն» ավելի հարուստ ձևով, մարդիկ «գոյություն ունեն» ավելի կատարյալ ձևով, քանի որ նրանք ունեն բանականություն, և Աստված «գոյություն ունի» ամենակատարյալ ձևով։ Համեմատության միջոցով մենք կարող ենք Աստծո մասին խոսել արարչագործության իրականության տեսանկյունից՝ առանց Աստծուն արարչագործության հետ հավասարեցնելու։ Աշխարհի իրականությունը դառնում է «հետք», որը մատնանշում է իր աղբյուրը, բայց այն երբեք բավարար չէ այդ աղբյուրը լիովին ըմբռնելու համար։

5. Աստված որպես ipsum esse գոյատևում է. իրականության գագաթնակետը

Աքվինացու մետաֆիզիկայում Աստված պարզապես «գերագույն էակը» չէ մյուս էակների մեջ։ Աստված ipsum esse subsistens է՝ «Գոյություն ունեցողը»։ Մինչդեռ արարածների մեջ էությունն ու գոյությունը տարբեր են, Աստծո մեջ դրանք նույնական են. Աստծո էությունը Գոյությունն է։ Հետևաբար, Աստված ոչնչից կախված չէ իր գոյության համար, մինչդեռ մյուս բոլորը կախված են։

Այստեղից Աքվինացին ձևակերպեց Աստծո գոյության փաստարկներ (օրինակ՝ «հինգ ճանապարհները»/ quinque viae), որոնք էապես հիմնված են այն փաստի վրա, որ աշխարհը ենթարկվում է փոփոխությունների, ունի պատճառ, դրսևորում է պատահականություն, ունի կատարելության աստիճաններ և դրսևորում է կարգուկանոն։ Այս ամենը, ըստ Աքվինացու, մատնանշում է առաջին Իրականությունը, որը անփոփոխ է, անպատճառ, անհրաժեշտ, ամենակատարյալը և կարգուկանոնի աղբյուրն է՝ այսինքն՝ Աստված։

Այսպիսով, Աքվինացու իրականության ընկալումը, վերջին հաշվով, թեիստական ​​է. իրականությունը գոյություն չունի մեկուսացված։ Այն «մասնակցում է» ավելի հիմնարար էակի։ Աշխարհը իրական է, բայց ոչ բացարձակ իրականություն։

6. Մասնակցություն և ուղղորդում. նպատակներին հասնելու իրականություն

Աքվինացին հավատում էր, որ ամեն ինչ ունի վերջնականություն կամ նպատակ։ Սա պարզապես բարոյական պնդում չէ, այլ իրականության կառուցվածք. արարածները գործում են դեպի բարին, որը համապատասխանում է իրենց բնույթին։ Սերմերը ծառեր են դառնում, կենդանիները գոյատևում են, մարդիկ ճշմարտություն և բարություն են փնտրում ավելի գիտակցական մակարդակում։ Աքվինացու համար բարությունը սերտորեն կապված է լինելու հետ. ինչ-որ բան լավ է այնքանով, որքանով այն իրականացնում է իր գոյությունը՝ համաձայն իր բնույթի։

Մարդկանց մոտ այս ուղղվածությունը հասնում է իր գագաթնակետին. մարդիկ հետապնդում են ոչ միայն սահմանափակ բարիք, այլև բարձրագույն բարիք: Աքվինացու շրջանակներում այդ բարձրագույն բարիքը Աստվածն է, որը մարդկային հետապնդման վերջնական նպատակն է: Իրականությունը, հետևաբար, պարզապես «գոյություն» չէ, այլ «իմաստալից էություն», քանի որ յուրաքանչյուր էակ ունի տեղ և ուղղություն համընդհանուր կարգում:

7. Հետևանքներ այն բանի համար, թե ինչպես ենք մենք ընկալում աշխարհը

Աքվինացու տեսակետը աշխարհի նկատմամբ առանձնահատուկ վերաբերմունք է առաջացնում։ Նախ, նյութական աշխարհը գնահատվում է որպես իրական և բարի ինքնին, այլ ոչ թե պարզապես ստվեր, որը պետք է լքել։ Երկրորդ, բանականությունը կարևոր դեր է խաղում. մարդիկ կարող են հասկանալ իրականությունը, քանի որ այն ռացիոնալ է, և մարդկային բանականությունը կառուցված է ճշմարտությունը ընկալելու համար։ Երրորդ, հավատքը չի ոչնչացնում բանականությունը. երկուսը կարող են համատեղ աշխատել։ Աքվինացու համար, քանի որ Աստված ճշմարտության աղբյուրն է, բանականության կողմից հայտնաբերված ճշմարտությունը և հայտնության ճշմարտությունը չեն կարող հակասության մեջ լինել էական մակարդակում. սխալ կարող է լինել մարդկային մեկնաբանությունը։

Մյուս կողմից, Աքվինացին նաև զգուշացնում է. մարդկային գիտելիքները սահմանափակ են: Մենք Աստծուն ճանաչում ենք արարչագործության միջոցով՝ անալոգ կերպով, ուստի մեր հասկացությունների և աստվածային իրականության միջև միշտ կա հեռավորություն: Սա խթանում է մտավոր խոնարհությունը. իրականությունն ավելի հարուստ է, քան մեր ձևակերպումները:

Եզրակացություն

Թովմա Աքվինացու իրականության ըմբռնումը հիմնված է «գոյության» մետաֆիզիկայի վրա. իրականությունը ամեն ինչ է, ինչ գոյություն ունի՝ էության և ստեղծված էակների գոյության միջև կարևոր տարբերությամբ։ Աշխարհը իսկապես իրական է և ճանաչելի զգայարանների և բանականության միջոցով, ունիվերսալիաները ընկալվում են աբստրակցիայի միջոցով։ Իրականությունն ունի կառուցվածք՝ նյութ և պատահականություն, պոտենցիալ և իրական, և կատարելության աստիճանների հիերարխիա։ Վերջին հաշվով, իրականությունը մատնանշում է Աստծուն որպես ipsum esse subsistens՝ Գոյության աղբյուրը, որը հնարավոր է դարձնում ամեն ինչ։ Հետևաբար, Աքվինացու համար իրականությունը պարզապես փաստերի հավաքածու չէ, այլ իմաստալից կարգ, որը շարժվում է դեպի բարություն և նպատակ , որտեղ Աստված իրականության հիմքն ու գագաթնակետն է։