Teoiric an Dlí Nádúrtha um Cheartas
Tá teoiric an dlí nádúrtha ar cheann de na smaointe is sine agus is mó tionchair i stair na smaointeoireachta dlí. Go bunúsach, eascraíonn an teoiric seo ón gcreideamh go bhfuil caighdeáin mhorálta dúchasach den nádúr daonna agus den ord nádúrtha, agus dá bhrí sin, ba chóir go mbeadh an dlí fíor ailínithe leis na caighdeáin seo. Is é sin le rá, ní hamháin go ndéantar an dlí a thomhas de réir cibé an achtaíonn institiúid dhlisteanach é, ach freisin de réir cibé an bhfuil a ábhar cóir, réasúnach, agus measúil ar dhínit an duine. I ndíospóireachtaí éagsúla, is minic a chuirtear an dlí nádúrtha i láthair mar "chompás morálta" a thástálann teorainneacha dhlisteanachta an dlí dhearfaigh (dlí arna bhunú ag an stát).
Sainmhíniú agus réasúnaíocht
Go simplí, is féidir an dlí nádúrtha a thuiscint mar phrionsabail uilíocha an cheartais is féidir a thuiscint trí réasún an duine. Meastar go bhfuil an prionsabal seo neamhspleách ar chomhaontuithe polaitiúla, ar chultúir ar leith, nó ar thoil na ndaoine atá i gcumhacht. Dá bhrí sin, is minic a bhaineann sé le coincheap chearta an duine : tá cearta ann atá "dúchasach" do dhaoine, ní toisc go ndeonaíonn an stát iad, ach toisc go bhfuil dínit agus réasúntacht ag daoine.
Laistigh den chreat seo, ní mheastar gur dea-dhlí é dlí dearfach ach amháin má tá sé ailínithe le luachanna bunúsacha amhail macántacht, cosc a chur ar dhíobháil éagórach, cosaint na beatha, agus gach duine a chóireáil go cothrom. Má thugann riail dleathacht don leatrom, don idirdhealú, nó don chruálacht, is gnách le teoiric an dlí nádúrtha é a lipéadú mar "dlí éagórach", rud a chailleann a dhlisteanacht mhorálta, cé go bhféadfadh sé fanacht bailí go foirmiúil.
Stair ghearr ar fhorbairt an dlí nádúrtha
Is féidir fréamhacha smaointeoireacht an dlí nádúrtha a rianú siar go dtí fealsúnacht na Gréige ársa. Rinne smaointeoirí ar nós Arastatail idirdhealú idir "ceartas nádúrtha" agus "ceartas traidisiúnta". Bhí an ceartas traidisiúnta ag brath ar na rialacha a comhaontaíodh laistigh de pholas (cathairstát), agus measadh go raibh an ceartas nádúrtha infheidhme níos uilíche toisc go raibh sé bunaithe ar nádúr an duine.
Le linn ré na Róimhe, bhí Cicearó ina phríomhphearsa i dtabhairt isteach an choincheap faoin dlí nádúrtha mar "réasún ceart" i gcomhréir leis an dúlra. Ní hamháin gur ordú rialóra a bhí sa dlí, dar le Cicearó; ní mór dó ciall choiteann agus moráltacht a léiriú. Seachas sin, ní bheadh sé fiúntach a thabhairt air mar dhlí sa chiall uasal.
Ag dul isteach sa Mheánaois, fuair an coincheap dlí nádúrtha foirmliú córasach trí Thomás Aquinas . Roinn Aquinas an dlí ina roinnt leibhéil: dlí síoraí (lex aeterna), dlí nádúrtha (lex naturalis), dlí diaga (lex divina), agus dlí daonna (lex humana). Ba chóir go mbeadh dlí daonna ina dhíorthach réasúnta den dlí nádúrtha. Má sháraíonn dlí daonna an dlí nádúrtha, dúirt Aquinas gur mó cosúlacht atá leis an "foréigean" ná leis an dlí, agus dá bhrí sin nach bhfuil sé ceangailteach ar an gcoinsias.
Sa ré nua-aimseartha, athraigh an dlí nádúrtha de réir athruithe socheolaíocha agus polaitiúla. D'fhorbair daoine ar nós Hugo Grotius agus John Locke coincheap na gceart nádúrtha—na cearta chun beatha, saoirse agus maoine—rud a spreag bunreachtúlacht agus Dearbhú na gCeart ina dhiaidh sin. Is minic a luaitear Grotius as a rá go mbeadh an dlí nádúrtha bailí fós fiú “mura mbeadh Dia ann,” frása a chuireann béim ar an bhfíric gur féidir an dlí nádúrtha a thuiscint go réasúnach, ní hamháin go diagachtach.
Coincheap an cheartais sa dlí nádúrtha
Ó pheirspictíocht an dlí nádúrtha, tá dlúthbhaint ag an gceartas leis an smaoineamh "a bhfuil dlite do gach duine a thabhairt" agus ord morálta a choinneáil. Ní hamháin go bhfuil an ceartas nós imeachta - mar shampla, cúirteanna nó sásraí foirmiúla a bheith ann - ach tá sé substainteach freisin, rud a chiallaíonn go gcaithfidh ábhar an dlí a bheith fíor agus iomchuí. Meastar nach gcomhlíonann dlíthe atá slán ó thaobh nós imeachta de ach atá maslach ina n-ábhar riachtanais an cheartais.
Seo a leanas roinnt prionsabal ceartais a mheastar go minic a bheith i gcomhréir leis an dlí nádúrtha:
1. Dínit an duine mar chroílár: níor cheart daoine a chóireáil mar uirlisí chun críocha polaitiúla nó eacnamaíocha amháin.
2. Comhionannas morálta: tá na luachanna bunúsacha céanna ag gach duine, mar sin tá idirdhealú treallach contrártha don cheartas.
3. Réasúnacht agus dea-chuspóir: ní mór don dlí a bheith réasúnta agus dírithe ar an leas coiteann.
4. Comhréireacht: ní mór pionós agus srianta ar chearta a bheith comhréireach leis an ngá mícheart nó dlisteanach.
5. Toirmeasc ar éagóir: meastar go bhfuil lochtanna morálta ar rialacha a dhéanann gníomhartha mídhaonna, leatrom, nó cailleadh cearta gan bhunús cóir a dhlisteanú.
An gaol idir an dlí nádúrtha agus an dlí dearfach
Ceann de na príomhranníocaíochtaí ó theoiric an dlí nádúrtha ná a léirmheas ar an dearcadh dearfach dlíthiúil, a leagann béim ar an bhfíric gur "dlí é an dlí" chomh fada agus a dhéanann institiúidí údaraithe é de réir nósanna imeachta cuí. Ní dhiúltaíonn an dlí nádúrtha don dlí dearfach go riachtanach, ach éilíonn sé go ndéanfar breithiúnas ar an dlí dearfach de réir caighdeán morálta . Ardaíonn sé seo an cheist chlasaiceach: an bhfuil oibleagáid ar shaoránaigh géilleadh do dhlíthe éagóracha?
I dtraidisiún an dlí nádúrtha, is gnách go mbíonn an freagra casta: is féidir le dlíthe atá go mór contrártha don cheartas a gcumas ceangailteach go morálta a chailleadh. Mar sin féin, ní chiallaíonn an cur chuige seo go ngearrtar pionós ar gach sárú ar an dlí in ainm na moráltachta. Is minic a mheasann smaointeoirí an dlí nádúrtha an baol go dtarlóidh círéib shóisialta má dhéantar easumhlaíocht gan machnamh cuí. Dá bhrí sin, eascraíonn an smaoineamh gur fearr dul i ngleic le dlíthe atá go mór éagórach trí mheicníochtaí freagracha, amhail friotaíocht shibhialta neamhfhoréigneach, abhcóideacht dhlíthiúil, nó athchóiriú institiúideach.
Ábharthacht i saincheisteanna cearta daonna
Is minic a fheidhmíonn teoiric an dlí nádúrtha mar bhunús fealsúnachta do chearta an duine nua-aimseartha. Má mheastar cearta an duine mar "bhronntanais" ón stát amháin, ansin is féidir leis an stát iad a chúlghairm tráth ar bith. Cuireann an dlí nádúrtha argóint níos láidre ar fáil: tá cearta áirithe dúchasacha i ndaoine, agus dá bhrí sin tá an stát faoi oibleagáid iad a chosaint, ní iad a chruthú de réir toil.
Mar shampla, is minic a mheastar gur norm é an toirmeasc ar chéasadh agus ar imeacht éigeantach nach mór a shárú faoi aon imthosca. Tá an dearcadh seo ag teacht leis an gcreideamh faoin dlí nádúrtha go bhfuil teorainneacha morálta ann nach féidir cumhacht a shárú tharstu. Sa chomhthéacs breithiúnach, spreagann an dlí nádúrtha aitheantas a thabhairt do thriail chóir mar chuid den mheas ar dhínit an duine.
Cáineadh ar theoiric an dlí nádúrtha
In ainneoin a tionchair, tá cáineadh déanta ar an teoiric seo freisin. Ar dtús, tá an cheist ann faoi cé a chinneann ábhar an dlí nádúrtha. Má mhaítear go bhfuil sé uilíoch, cén fáth a bhfuil difríochtaí morálta idir chultúir? Ar an dara dul síos, áitíonn roinnt criticeoirí gur féidir leis an dlí nádúrtha a bheith ró-theibí, rud a fhágann go bhfuil sé deacair é a chur i bhfeidhm ar chásanna coincréiteacha. Ar an tríú dul síos, tá imní ann go bhféadfaí an t-éileamh "is é seo an dlí nádúrtha" a úsáid chun cláir oibre polaitiúla áirithe a chosaint, go háirithe mura bhfuil comhaontú fíor ann maidir leis na caighdeáin mhorálta a úsáidtear.
Ina theannta sin, áitíonn lucht dearfach dlí gur féidir le mearbhall idir "cad é an dlí" agus "cad ba chóir dó a bheith" an deimhneacht dhlíthiúil a lagú. I gcás na ndaoine sin, tá breithiúnais mhorálta tábhachtach, ach titeann siad faoi réimse na heitice nó na polaitíochta dlí, ní faoi shainmhíniú an dlí féin.
Ag dúnadh
Tugann teoiric an dlí nádúrtha maidir le ceartas an dearcadh dúinn nach toradh nósanna imeachta foirmiúla amháin atá sa dlí, ach go gcaithfidh sé a bheith bunaithe ar bhunús morálta a thugann meas do dhaoine. Léiríonn a stair fhada go bhfuil an coincheap seo á oiriúnú go leanúnach, ó fhealsúnacht chlasaiceach agus smaointeoireacht dhiagachta meánaoiseach go dtí coincheap na gceart nádúrtha a mbíonn tionchar aige ar an daonlathas nua-aimseartha. In ainneoin a cháineadh, tá an dlí nádúrtha fós ábhartha mar chreat chun dlisteanacht an dlí dhearfaigh a mheas, go háirithe nuair a bhíonn an cumas aige a bheith ina uirlis éagóra. Sa deireadh thiar, meabhraíonn an teoiric seo dúinn gurb é cuspóir is doimhne an dlí ord cóir a choinneáil - ní hamháin cumhacht a choinneáil, ach dínit agus an leas coiteann a chosaint.
