Coincheap na Fírinne de réir Shócraitéas
Tá Sócraitéas (469–399 RC) ar dhuine de na figiúirí is mó tionchar i stair fhealsúnacht an Iarthair. Cé nár fhág sé aon saothar scríofa, is féidir a chuid smaointe a rianú trí shaothair a chuid mac léinn, go háirithe Plato agus Xenofon, chomh maith le trí cháineadh agus léirithe Aristophanes. I measc oidhreacht intleachtúil Shócraitéas, tá áit lárnach ag an gceist “cad is fírinne ann?”. I gcás Shócraitéas, ní hamháin gur bailiúchán faisnéise a bhí sa fhírinne ach bhí dlúthbhaint aici le dea-shlí bheatha, le bua (aretê), agus le féinscrúdú leanúnach. Scrúdaíonn an t-alt seo coincheap Shócraitéas ar an bhfírinne, na modhanna a d’úsáid sé chun í a lorg, agus a impleachtaí don eitic agus don saol pobail.
1. Is rud é an fhírinne le lorg, ní rud le héileamh.
Ceann de shaintréithe Shócraitéas ná a dhearcadh i leith eolais. Tá cáil air as a ráiteas, a achoimrítear go minic mar "Tá a fhios agam nach bhfuil a fhios agam." Ní chiallaíonn an ráiteas seo go ndiúltaíonn Sócraitéas don fhéidearthacht go bhfuil fírinne ann, ach ina ionad sin go ndiúltaíonn sé don smaoineamh go bhfuil a fhios aige rudaí. Thug sé faoi deara go n-éilíonn go leor daoine - lena n-áirítear polaiteoirí, filí agus scoláirí - go bhfuil a fhios acu rudaí nach dtuigeann siad i ndáiríre.
Ón méid seo, is léir nach raibh an fhírinne comhchiallach le creidimh láidre ná stádas sóisialta i gcás Shócraitéas. Ina áit sin, d'éiligh an fhírinne umhlaíocht intleachtúil: toilteanas chun scrúdú a dhéanamh ar thuairimí duine féin agus glacadh leis go bhféadfadh go leor rudaí a ghlacaimid mar rud deonach a bheith leochaileach. Leagann an dearcadh seo an dúshraith do chuardach níos macánta ar an bhfírinne.
2. Modh an elenchus: creidimh a thástáil chun teacht ar an bhfírinne
Tá coincheap na fírinne de chuid Shócraitéas doscartha óna mhodh cáiliúil, an t-elenchus (ar a dtugtar an modh Sócraitéasach nó an modh ceiste agus freagra go minic). I gcomhrá, d'iarrfadh Sócraitéas ar a chomhráiteoir coincheap a shainmhíniú—mar shampla, ceartas, misneach, cráifeacht, nó bua. Tar éis an sainmhíniú a thabhairt, chuirfeadh Sócraitéas ceisteanna leantacha chun a chomhsheasmhacht a thástáil.
Má bhíonn contrárthachtaí sa sainmhíniú nó mura mínítear samplaí sonracha ann, tagann Sócraitéas ar an gconclúid go bhfuil sé mícheart nó neamhleor. Ní hé an phríomhchuspóir atá aige náire a chur ar dhaoine, ach a léiriú go bhfuil go leor dár gcreideamh bunaithe ar bhunús neamhchinnte. Laistigh den chreat seo, tuigtear an fhírinne mar rud a ndéantar teagmháil leis níos mó agus níos mó trí scagadh: caitear creidimh neamhréireach i leataobh, agus coinnítear smaointe níos láidre.
Is é sin le rá, de réir Shócraitéas, is féidir an fhírinne a “thástáil”. Ní féidir le tuairim a bheith inchreidte go simplí; ní mór di ceistiú criticiúil a sheasamh.
3. An fhírinne, sainmhíniú uilíoch, agus an cuardach ar bhunús
Bhí suim mhór ag Sócraitéas i sainmhínithe uilíocha: ní hamháin samplaí de “ghníomhartha córa”, ach ina ionad sin “cad is ceartas ann” mar go bhfuil sé mar an gcéanna go bunúsach i ngach cás. Theastaigh uaidh a fháil amach cad a fhágann go bhfuil gníomh cóir, ní hamháin liosta de ghníomhartha córa a thiomsú.
Léiríonn sé seo go bhfuil gné riachtanach ag baint leis an bhfírinne, dar le Sócraitéas: tá bunús coincheapa morálta ann ar féidir é a fhionnadh trí réasúnaíocht. I luath-idirphlé Phlató, is minic a fheicimid Sócraitéas míshásta le freagraí coibhneasta nó comhthéacsúla. Saothraíonn sé freagraí ar féidir iad a chur i bhfeidhm ar bhealach níos ginearálta.
Tá sé tábhachtach a thabhairt faoi deara, áfach, gur minic a chríochnaigh Sócraitéas a chuid dialóga le hapóire - leamhsháinn. Ní raibh siad in ann sainmhíniú deiridh a fháil. Ach ní teip iomlán a bhí sa tsáinn seo; ba thoradh macánta ar an bpróiseas intleachtúil a bhí ann. Is fearr aineolas a admháil ná cloí le sainmhíniú bréagach. Léiríonn apóire freisin nach bhfuil sé éasca teacht ar an bhfírinne, agus go n-éilíonn a saothrú buanseasmhacht.
4. Fírinne agus bua: eolas mar bhunús le saol maith
Murab ionann agus tuairimí a scarann an fhírinne theoiriciúil ón saol praiticiúil, cheangail Sócraitéas go dlúth an dá rud. Chreid sé go mbíonn an mhaith ar eolas agat agus go ndéantar an mhaith. I go leor léirmhínithe, bhí dearcadh ag Sócraitéas ar a dtugtar “intleachtúlacht mhorálta” go minic: tá baint ag an mbua le heolas, agus eascraíonn an leas as aineolas.
Dá bhrí sin, ní hamháin go bhfuil an fhírinne fíor sa chiall loighciúil, ach tá sí fíor freisin i gciall an tsaoil mhaith a chaitheamh. Is rud í an fhírinne a mhúnlaíonn carachtar. Mar shampla, bíonn daoine a thuigeann an ceartas go maith ag labhairt faoi, ní hamháin go mbíonn siad in ann maireachtáil níos cothroime.
Ag an bpointe seo, treoraíonn coincheap na fírinne de chuid Shócraitéas go dtí an eitic: is é an cuardach ar an bhfírinne an cuardach ar an mbua. Dá bhrí sin, mheas sé "nach fiú maireachtáil an saol gan scrúdú." Is saol maith é saol a scrúdaíonn cúiseanna, creidimh agus gníomhartha i gcónaí - agus tá an próiseas scrúdaithe seo bainteach go díreach leis an cuardach ar an bhfírinne.
5. An fhírinne mar idirphlé: ról an phobail agus na teanga
Is modh dialógach é modh Sócraiteach. Ní trí léachtaí aontreo a mhúin sé, ach trí mhic léinn a spreagadh i smaointeoireacht chomhoibríoch. Léiríonn sé seo nach toradh údaráis aonair atá i bhfírinne, dar le Sócraitéas, ach go n-eascraíonn sí as comhrá criticiúil. I ndialóg, cuirtear iallach ar dhaoine cúiseanna a chur in iúl, coincheapa a shoiléiriú, agus a n-iarmhairtí a scrúdú.
Sa mhúnla seo, baineann an fhírinne níos mó le rud éigin "déanta" ná "a bhí ann". Éilíonn an fhírinne rannpháirtíocht ghníomhach: ceistiú, freagairt, argóint, ceartú, agus athfhrámú tuisceana. Dá bhrí sin, tá oscailteacht agus misneach intleachtúil riachtanach chun dul i ngleic léi.
6. Difríocht le sofaistí: fírinne vs bua reitriciúil
I ré Shócraitéas, bhí cáil ar na sofaistí mar mhúinteoirí reitric - scileanna na cainte poiblí agus buachan díospóireachtaí. Is minic a cuireadh Sócraitéas i gcodarsnacht leis na sofaistí mar gur measadh go raibh sé ag lorg na fírinne seachas an bua. I gcás Shócraitéas, ní raibh argóint mhaith ar an gceann ba láidre, ach an ceann ba chomhsheasmhaí agus ba éifeachtaí chun an fhírinne mhorálta a mhíniú.
Is gnách go mbíonn baint ag sofaistigh (cé go mbíonn an ginearálú seo ina ábhar conspóide go minic) le coibhneasacht: is féidir le ceart agus mícheart brath ar leasanna agus ar chúinsí. Ar an láimh eile, choinnigh Sócraitéas dóchas go raibh fírinne mhorálta ann a d'fhéadfaí a fháil amach tríd an réasún. Dhiúltaigh sé don tuairim gurb é an rud is tábhachtaí ná an chuma a bheith ar an gceart; gurb é an rud is tábhachtaí ná an ceart féin.
7. An fhírinne agus an guth inmheánach (daimonion)
I roinnt foinsí, maíonn Sócraitéas go bhfuil daimón aige, cineál gutha inmheánaigh a thugann foláireamh dó nuair a bhíonn sé ar tí rud éigin mícheart a dhéanamh. Ní foinse eolais iomláin é an daimón, ach rabhadh diúltach: “ná déan é sin.” Tá sé seo suimiúil do choincheap na fírinne, mar tugann sé le fios nach raibh an cuardach ar an bhfírinne ina cheist loighce poiblí amháin do Shócraitéas, ach go raibh baint aige le sláine inmheánach freisin.
Mar sin féin, níor tháinig an daimón in ionad an idirphlé réasúnaigh. Lean Sócraitéas air ag díospóireacht, ag ceistiú agus ag éileamh réasúin. Dá bhrí sin, cuimsíonn an fhírinne i dtuiscint Shócraitéas gnéithe réasúnacha agus eiticiúla araon: macántacht de réir orduithe an choinsiasa.
8. Fírinne, misneach, agus iarmhairtí sóisialta
Thug tiomantas Sócraitéas don fhírinne coimhlint idir é agus údaráis na hAithne. Cuireadh ina leith go raibh sé ag truailliú na hóige agus ag déanamh neamhshuime de dhéithe na cathrach. Ina chosaint (mar a thuairiscigh Plato san Apologia), dhearbhaigh Sócraitéas gurbh é a mhisean féinscrúdú a spreagadh, agus gur fearr leis géilleadh dá ghlao fealsúnachta seachas riosca a sheachaint.
Is cosúil as seo go n-éilíonn an fhírinne, dar le Sócraitéas, misneach. Ciallaíonn tástáil a dhéanamh ar chreideamh an phobail tú féin a oscailt don fhéidearthacht go ndiúltófar nó go ndéanfar fuath. Ach i gcás Sócraitéas, is measa ná an bás saol gan ionracas intleachtúil agus morálta. Ní bhíonn an fhírinne compordach i gcónaí; is minic a bhíonn sí turraingeach.
Conclúid
Dar le Sócraitéas, ní teoiric teibí atá scartha ón saol í coincheap na fírinne, ach cleachtas fealsúnachta a éilíonn umhlaíocht, idirphlé criticiúil, agus tiomantas don bhua. Mhúin Sócraitéas gur próiseas fiosrúcháin seachas éileamh úinéireachta atá sa fhírinne. Trí mhodh elenchus, rinne sé tástáil ar chreidimh chun contrárthachtaí a dhíchur agus teacht ar shainmhíniú níos soladaí. D'áitigh sé freisin go bhfuil baint dhíreach ag eolas ar an mhaith le gníomh agus carachtar.
Cuireann oidhreacht Shócraitéas i gcuimhne dúinn nach leor an fhírinne a chreidiúint go simplí; ní mór í a scrúdú. Agus is céim ríthábhachtach i dtreo tuisceana níos soiléire agus saoil níos bríúla í an scrúdú sin - cé go mbíonn sé ina chúis le bacainní go minic. Más rud é gur rud é an fhírinne a ndéanaimid uile iarracht a bhaint amach trí fhiosrú macánta, ansin tá bealach maireachtála agus smaointeoireachta Shócraitéas fós ábhartha inniu.
