Tomas Akvinasga ko'ra, haqiqatning ma'nosi
Falsafada "haqiqat" haqidagi munozaralar ko'pincha oddiy, ammo asosiy savoldan boshlanadi: aslida nima mavjud va biz biror narsaning haqiqiy ekanligini qanday bilamiz? O'rta asrlarning juda nufuzli ilohiyotchisi va faylasufi Foma Akvinskiy (1225–1274) uchun haqiqat shunchaki sezgilar orqali idrok etiladigan narsa emas, balki shunchaki ongdagi g'oya ham emas. Haqiqat - bu mustahkam ontologik asosga ega bo'lgan, bosqichma-bosqich tuzilgan va oxir-oqibat eng mukammal mavjudot sifatida Xudoga qaytadigan "mavjudlik" (ens). Aristotel tafakkuri va xristian e'tiqodining sintezi orqali Akvinskiy realistik nuqtai nazarni taklif qiladi: dunyo haqiqatan ham ongimizdan tashqarida mavjud, bilish mumkin va tartibli ma'no tuzilishiga ega.
1. Haqiqat “mavjudlik” sifatida (ens)
Akvinskiyni tushunishning kaliti borliq tushunchasidir (ens). Uning uchun voqelik asosan ontologik ma'noda "mavjud" bo'lgan har qanday narsadir: mavjudlikka ega bo'lgan har qanday narsa. Biroq, "borliq" bir xil tushunilmaydi. Akvinskiy mohiyat (nimadir) va mavjudlikni (nimadir mavjudligini) farqlaydi. Masalan, ot "ot" mohiyatiga ega - uni otga aylantiradigan tabiiy tuzilish. Lekin bu mohiyat avtomatik ravishda otning aslida mavjudligini anglatmaydi; mohiyat va mavjudlik yaratilgan mavjudotlarda ikkita farqlanadigan narsadir.
Mohiyat va mavjudlik o'rtasidagi bu farq muhim, chunki u Akvinskiyga mavjudotlarning nima uchun shartli ekanligini tushuntirishga yordam beradi: ular mavjud bo'lishi mumkin yoki mavjud bo'la olmaydi. Yaratilgan mavjudotlarda mohiyat mavjudlik bilan bir xil emas; shuning uchun ularga o'zlarining mavjudligini beradigan sabab kerak.
2. O'rtacha realizm: real dunyo va inson bilimlari
Akvinskiy ko'pincha mo''tadil realizm bilan bog'liq. U universallar (masalan, "insoniyat", "adolat") shunchaki bo'sh nomlar degan qarashni rad etdi (nominalizm), lekin u shuningdek, universallar narsalardan alohida mavjudligini ham qabul qilmadi, masalan, o'ta Platonizmda. Akvinskiy universallarni haqiqatda asosga ega deb tushungan, ammo biz ularni hissiy tajribadan mavhumlashtirish jarayoni orqali bilamiz.
Bu shuni anglatadiki, moddiy voqelik chinakam realdir; bu illyuziya emas. Biz asosan dunyoni beshta sezgi organimiz orqali idrok etamiz. Ammo aql hissiy ma'lumotlar bilan to'xtab qolmaydi - u umumiy mohiyatni talqin qiladi, tartibga soladi va xususiydan oladi. Ko'pgina odamlarni kuzatganimizda, aql universal "inson mohiyatini" anglay oladi. Shunday qilib, Akvinskiy uchun inson bilimi obyektiv voqelikka asoslangan, ammo uning chuqur ma'nosini tushunish uchun aqlning ishi talab etiladi.
3. Haqiqatning tuzilishi: mohiyat, tasodifiy hodisalar va o'zgarish
Aristotelga ergashib, Akvinskiy substansiya va aksiziyalarni farqlaydi. Substansiya o'zida mavjud bo'lgan narsadir - masalan, mustaqil sub'ekt sifatida "inson". Aksiziyalar - bu substansiyaga "birikadigan" xususiyatlardir - masalan, bo'y, teri rangi yoki o'tirish holati. O'zgarishlar substansiyani o'zgartirmasdan, aksiziya darajasida sodir bo'lishi mumkin: inson o'zining soch turmagi yoki vaznini bir xil odam bo'lishdan to'xtamasdan o'zgartirishi mumkin.
Biroq, Akvinskiy yanada radikal o'zgarishlarni ham qabul qildi, bunda modda boshqa moddaga aylanadi, masalan, hazm qilingan ovqatning tananing bir qismiga aylanishi. O'zgarishlarni tushuntirish uchun u potensial va aktus tushunchalaridan foydalangan: biror narsa o'zgaradi, chunki u boshqa narsaga aylanish imkoniyatiga ega va keyin bu potensial amalga oshiriladi. Bu doirada haqiqat statik emas. Dunyo potensialdan amalga oshirishga o'tadigan dinamik tartibdir.
Potentsial-reallik tushunchasi ham voqelikdagi mukammallik darajasini tushunishga yordam beradi . Biror narsa qanchalik haqiqiy bo'lsa, uning mavjudligi shuncha "to'la" bo'ladi. Aksincha, amalga oshirilmagan salohiyat qancha ko'p bo'lsa, uning mavjudligi shuncha "tugallanmagan" bo'ladi.
4. “Mavjudlik”ning oʻxshashligi: koʻp darajali voqelik va Xudo haqidagi til
Akvinasning eng o'ziga xos g'oyalaridan biri borliqning o'xshatishidir (analogiya of being). "Borliq" toshlar, daraxtlar, odamlar va Xudo haqida aytiladi, lekin u na bir xil (bir xil), na butunlay boshqacha (ikki xil). Ma'nosi o'xshatishdir: ham o'xshashlik, ham farq mavjud.
Nima uchun bu voqelikning ma'nosi uchun muhim? Chunki Akvinas uchun voqelik ierarxiyasiga ega. Toshlar ma'lum bir tarzda "mavjud", tirik mavjudotlar boyroq tarzda "mavjud", odamlar aqlga ega bo'lgani uchun yanada mukammalroq tarzda "mavjud" va Xudo eng mukammal tarzda "mavjud". O'xshatish orqali biz Xudoni yaratilish bilan tenglashtirmasdan, yaratilish haqiqati nuqtai nazaridan gapirishimiz mumkin. Dunyo haqiqati uning manbasiga ishora qiluvchi "iz" ga aylanadi, ammo bu hech qachon bu manbani to'liq anglash uchun yetarli bo'lmaydi.
5. Xudo ipsum esse mavjud bo'lganidek: voqelikning cho'qqisi
Akvinasning metafizikasida Xudo shunchaki boshqa mavjudotlar orasida "oliy mavjudot" emas. Xudo ipsum esse subsistens — "Mavjudlikning o'zi mavjud". Maxluqotlarda mohiyat va mavjudlik bir-biridan farq qilsa-da, Xudoda ular bir xil: Xudoning mohiyati Borliqdir. Shuning uchun, Xudo o'zining mavjudligi uchun hech narsaga bog'liq emas, boshqalari esa shunday qiladi.
Shu yerdan boshlab, Akvinas Xudoning mavjudligi uchun dalillarni shakllantirdi (masalan, "beshta yo'l"/quinque viae), ular asosan dunyo o'zgarib borishi, sababi borligi, tasodifiyligi, mukammallik darajalari borligi va tartibni namoyon etishiga asoslanadi. Akvinasning fikricha, bularning barchasi o'zgarmas, sababsiz, zaruriy, eng mukammal va tartib manbai bo'lgan birinchi Haqiqatga - ya'ni Xudoga ishora qiladi.
Shunday qilib, Akvinasning voqelikni tushunishi oxir-oqibat teistikdir: voqelik yakka holda mavjud emas. U yanada fundamental mavjudotda "ishtirok etadi". Dunyo haqiqiy, ammo mutlaq voqelik emas.
6. Ishtirok etish va yo'nalish: maqsadlar sari haqiqat
Akvinskiy hamma narsaning o'z yakuni yoki maqsadi borligiga ishongan. Bu shunchaki axloqiy da'vo emas, balki voqelikning tuzilishi: mavjudotlar o'z tabiatiga mos keladigan yaxshilikka intilishadi. Urug'lar daraxtlarga aylanadi; hayvonlar omon qolishni izlaydi; odamlar haqiqat va yaxshilikni ongli darajada izlaydilar. Akvinskiy uchun yaxshilik borliq bilan chambarchas bog'liq: biror narsa o'z tabiatiga muvofiq borligini amalga oshiradigan darajada yaxshidir.
Insonlarda bu yo'naltirilganlik o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqadi: odamlar nafaqat cheklangan yaxshilikka, balki eng oliy yaxshilikka ham intilishadi. Akvinasning ta'limotiga ko'ra, bu eng oliy yaxshilik - bu insonning intilishining asosiy maqsadi bo'lgan Xudodir. Demak, haqiqat shunchaki "mavjudlik" emas, balki "mazmunli mavjudot"dir, chunki har bir mavjudotning olam tartibida o'z o'rni va yo'nalishi bor.
7. Dunyoga qanday qarashimizga ta'siri
Akvinasning qarashlari dunyoga nisbatan o'ziga xos munosabatni keltirib chiqaradi. Birinchidan, moddiy dunyo shunchaki tashlab ketilishi kerak bo'lgan soya emas, balki o'z-o'zidan haqiqiy va yaxshi sifatida qadrlanadi. Ikkinchidan, aql muhim rol o'ynaydi: odamlar voqelikni tushunishlari mumkin, chunki u oqilona va inson aqli haqiqatni anglash uchun tuzilgan. Uchinchidan, imon aqlni yo'q qilmaydi; ikkalasi birgalikda ishlashi mumkin. Akvinas uchun, Xudo haqiqat manbai bo'lgani uchun, aql bilan kashf etilgan haqiqat va vahiy haqiqati asosiy darajada ziddiyatda bo'la olmaydi - noto'g'ri bo'lishi mumkin bo'lgan narsa bu inson talqini.
Boshqa tomondan, Akvinskiy ham ogohlantiradi: inson bilimi cheklangan. Biz Xudoni yaratilish orqali o'xshash tarzda bilamiz, shuning uchun bizning tushunchalarimiz va ilohiy voqelik o'rtasida har doim masofa mavjud. Bu intellektual kamtarlikni rivojlantiradi: voqelik bizning formulalarimizdan boyroqdir.
Xulosa
Tomas Akvinskiyning voqelikni tushunishi "mavjudlik" metafizikasiga asoslangan: voqelik - bu mavjudlikka ega bo'lgan hamma narsa, yaratilgan mavjudotlarda mohiyat va mavjudlik o'rtasida muhim farq bor. Dunyo chinakam real va sezgi va aql orqali bilish mumkin, universallar esa abstraksiya orqali idrok etiladi. voqelikning tuzilishi bor: substansiya va tasodifiylik, potensial va haqiqiylik, shuningdek, mukammallik darajalari ierarxiyasi. Oxir-oqibat, voqelik Xudoga ipsum esse subsistens, hamma narsani mumkin qiladigan Borliq manbai sifatida ishora qiladi. Shuning uchun, Akvinskiy uchun voqelik shunchaki faktlar to'plami emas, balki yaxshilik va maqsadga yo'naltirilgan mazmunli tartibdir , Xudo esa barcha real narsalarning poydevori va cho'qqisi hisoblanadi.
