Fenomenologiya va mavjudlik tushunchasi
Fenomenologiya inson tajribasi va ongini bevosita tahlil qilishga qaratilgan falsafa maktabidir. Bu maktabga 20-asrning boshlarida Edmund Gusserl asos solgan. Bevosita tajribaga tizimli yondashuv orqali fenomenologiya har bir hodisaning mohiyatini uni boshdan kechirayotgan subyekt tomonidan idrok etilganidek o'rganishga qaratilgan. Shu nuqtai nazardan, mavjudlik yoki "mavjudlik"ni tushunish inson tajribasini birinchi shaxs nuqtai nazaridan tahlil qilish orqali o'rganiladi.
Fenomenologiyaning kelib chiqishi va rivojlanishi
Fenomenologiya Immanuil Kant va Frans Brentano kabi faylasuflarning asarlaridan kelib chiqqan tarixiy ildizlarga ega. Biroq, fenomenologiyaga tizimli va metodologik yondashuv birinchi marta Edmund Gusserl tomonidan ishlab chiqilgan . Gusserl "narsalarning o'zlariga" (Zu den Sachen selbst) qaytish muhimligini ta'kidladi, ya'ni taxminlar yoki oldingi bilimlar ta'sirida bo'lmasdan tajribani qanday bo'lsa shunday tushunishga intilish.
Gusserl fenomenologik qisqartirish (epoché) usulini qo'llagan, bu usul tashqi dunyoning mavjudligini "to'xtatib turish" va hodisalarni faqat ongda ko'rinadigan tarzda kuzatishga qaratilgan. Bu usul tajribaning mohiyatini oldindan tasavvurlar yoki sub'ektiv talqinlarning aralashuvisiz aniqlashga qaratilgan.
Gusserldan keyin fenomenologiya Martin Xaydegger , Jan-Pol Sartr va Moris Merlo-Ponti kabi faylasuflar tomonidan yanada rivojlantirildi . Ular turli yo'nalishlarda harakat qilishgan va fenomenologiyani turli kontekstlarda qo'llashgan bo'lsa-da, barchasi to'g'ridan-to'g'ri tajriba va ongni tahlil qilishning asosiy tamoyillariga asoslangan holda qoldi.
Fenomenologiyada mavjudlikni tushunish
Fenomenologiya kontekstida "mavjudlik" tushunchasi markaziy o'rinni egallaydi. Xaydeggerning fikriga ko'ra, mavjudlik (Sein) falsafadagi eng asosiy savoldir. Xaydegger G'arb falsafasi uzoq vaqt davomida mavjudlik masalasini e'tiborsiz qoldirib, buning o'rniga mavjudlikning o'ziga emas, balki alohida mavjudotlarga yoki "mavjudlik"ga (das Seiende) e'tibor qaratganini ta'kidladi.
Mavjudlikni tushunish uchun Xaydegger Dasein tushunchasini kiritdi, bu so'zma-so'z "mavjudlik" yoki "mavjudlik" degan ma'noni anglatadi. Dasein odamlarga xos bo'lgan mavjudlikni, ya'ni o'z mavjudligidan ongli mavjudlikni anglatadi. Xaydeggerning ta'kidlashicha, mavjudlikni tushunish uchun avval biz Dasein sifatida dunyoni qanday boshdan kechirishimizni tushunishimiz kerak.
Ekzistensialist fenomenolog Jan-Pol Sartr ham o'z tadqiqotlarini mavjudlik tushunchasiga qaratgan. Biroq, Sartr mavjudlikka individual erkinlik va mavjudlik mas'uliyati nuqtai nazaridan yondashgan. Sartrning so'zlariga ko'ra, "mavjudlik mohiyatdan oldin keladi", ya'ni bizni oldindan belgilaydigan mohiyat yo'q; buning o'rniga biz o'zimizni harakatlarimiz va tanlovlarimiz orqali belgilaymiz.
Moris Merlo-Ponti esa tananing mavjudlikning markaziy nuqtasi sifatidagi ahamiyatini ta'kidlagan. Merlo-Ponti o'zining mashhur "Idrok fenomenologiyasi" asarida bizning hissiy tajribamiz va tanamiz barcha hodisalarning markazida turishini ta'kidlagan. U tananing nafaqat dunyodagi ob'ekt, balki dunyoda bo'lishning bir usuli ekanligini ta'kidlagan.
Fenomenologik usul
Borliqning mohiyatini o'rganish uchun fenomenologiya bevosita tajribani o'rganish va tahlil qilish uchun mo'ljallangan bir nechta maxsus usullardan foydalanadi. Fenomenologik usulda bir nechta asosiy bosqichlar mavjud:
1. Epoxe (Fenomenologik Reduksiya): Gusserl ta'kidlaganidek, bu real dunyoni kuzatish ongdagi sof tajribaga e'tibor qaratish uchun to'xtatilgan birinchi qadamdir.
2. Niyatlilik: Bu fenomenologiyada ongning asosiy tuzilishini anglatuvchi asosiy tushuncha bo'lib, u har doim biror narsaga yo'naltirilgan. Ong hech qachon bo'shliqda mavjud emas; idrok etuvchi subyekt va idrok etilayotgan obyekt o'rtasida har doim bog'liqlik mavjud.
3. Noetik-Noematik tahlil: Bu tajriba tuzilishining parchalanishi bo'lib, bu yerda noesis sub'ektning aqliy faoliyatini, noema esa ongda taqdim etilgan mazmun yoki obyektni anglatadi.
4. Tavsif:
Yuqoridagi bosqichlar birgalikda tahlil qilinayotgan hodisaning mohiyatini aniq tasavvur qilishga qaratilgan bo'lib, ko'pincha batafsil tavsif shaklida yozib qo'yiladi.
Zamonaviy kontekstda fenomenologiya va mavjudlik
Vaqt o'tishi bilan fenomenologiya akademik va falsafiy chegaralardan tashqariga chiqib, psixologiya, sotsiologiya va antropologiya kabi turli fanlarga kengaydi. Masalan, psixologiyada fenomenologiya shaxslarning hayotlaridagi turli voqealarni qanday boshdan kechirishini va ularga ma'no berishini tushunish uchun ishlatiladi . Bu yondashuv miqdoriy tadqiqot usullari tomonidan ko'pincha e'tibordan chetda qoladigan sub'ektiv va individual tajribalarga imkon beradi.
Sotsiologiya va antropologiyada fenomenologiya turli ijtimoiy guruhlar o'z dunyosini qanday boshdan kechirishini tushunishga yordam berdi. Masalan, fenomenologik yondashuvga asoslangan etnografik tadqiqotlar muayyan guruhlar o'z madaniyatini qanday tushunishi va unga ma'no berishini chuqurroq o'rganishi mumkin.
Fenomenologiya terapiya va maslahat berishga ham ta'sir qiladi. Fenomenologik yondashuv mijozlarning tajribasi va idroklarini oldindan tasavvur yoki hukmlarsiz tinglash muhimligini ta'kidlaydi. Bu mijozning voqeligini o'z nuqtai nazaridan tushunishga yordam beradi, bu esa yanada hamdardlik va samarali terapiya imkonini beradi.
Fenomenologiyaga qo'shgan hissalari va tanqidlari
Fenomenologiya inson tajribasi haqidagi tushunchamizni kengaytirishga katta hissa qo'shdi. To'g'ridan-to'g'ri tajriba va ong tuzilmalarini tahlil markaziga qo'yish orqali fenomenologiya inson hayotining murakkabliklarini chuqurroq anglash uchun imkoniyat yaratadi.
Biroq, bu yondashuv ham tanqidga uchraydi. Asosiy tanqidlardan biri "davr"ning qiyinligi yoki uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan taxminlarning to'xtatib qo'yilishidir. Ko'pchilik o'zimizni oldindan tasavvurlardan butunlay ajratish deyarli imkonsiz deb ta'kidlaydi, chunki biz madaniy kelib chiqishimiz, ta'limimiz va tajribalarimizning ongsiz ta'sirida bo'lishda davom etamiz. Bundan tashqari, fenomenologiya ba'zan juda sub'ektiv deb hisoblanadi, chunki uning individual tajribaga asosiy e'tibor qaratishi ushbu tajribani shakllantiruvchi kengroq ijtimoiy tuzilmalarni e'tibordan chetda qoldirishi mumkin.
Xulosa
Fenomenologiya, falsafiy maktab sifatida, inson tajribasi va mavjudligini tushunish uchun yangi yo'llarni ochdi. Bevosita tajriba va ongni tahlil qilish orqali fenomenologiya har bir hodisaning mohiyatini ochishga intiladi. Subyektiv tajribani tan olish va qadrlash orqali fenomenologiya uning nima ekanligini tushunishga boy va chuqur yondashuvni taklif qiladi. Turli tanqidlarga duch kelganiga qaramay, fenomenologik yondashuv dolzarbligicha qolmoqda va fan va amaliyotning turli sohalarida rivojlanishda davom etmoqda.
Gusserl, Heidegger, Sartre va Merleau-Ponty kabi shaxslar tomonidan ishlab chiqilgan fenomenologiyadagi borliq tushunchasi, ko'pincha tajribaning sub'ektiv o'lchamini e'tiborsiz qoldirishga moyil bo'lgan zamonaviy dunyoda mustaqil insonlarning murakkabligi va chuqurligini taqdim etadigan nuqtai nazarni taklif qiladi. Fenomenologik nuqtai nazardan, borliq statik va bir tomonlama narsa emas, balki doimo boshdan kechirish, tushunish va ma'no berish holatida bo'lgan dinamik jarayondir.
