பண்பாட்டு மானுடவியலில் கட்டமைப்புவாதக் கோட்பாடு
பெண்டாஹுலுவான்
கட்டமைப்பியல் என்பது மனிதப் பண்பாட்டின் அனைத்து அம்சங்களிலும் உள்ள அடிப்படைக் கட்டமைப்புகளில் கவனம் செலுத்தும் ஒரு கோட்பாட்டு அணுகுமுறையாகும். மொழியியல் ஆய்வில் ஃபெர்டினாண்ட் டி சாசூர் என்பவரால் முதன்முதலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட இந்த அணுகுமுறை, பின்னர் கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் போன்ற சிந்தனையாளர்களால் பண்பாட்டு மானுடவியல் உட்பட பல்வேறு துறைகளுக்கு விரிவுபடுத்தப்பட்டது. பண்பாட்டு மானுடவியல் சூழலில், பண்பாட்டு வடிவங்கள், மதிப்பீட்டு அமைப்புகள் மற்றும் மனித நடத்தை ஆகியவற்றின் அடிப்படையாக உள்ள கட்டமைப்புகளை அடையாளம் கண்டு பகுப்பாய்வு செய்வதில் கட்டமைப்பியல் கவனம் செலுத்துகிறது.
கட்டமைப்புவாதத்தின் தோற்றம் மற்றும் செல்வாக்கு
ஃபெர்டினாண்ட் டி சாசூர் (1857–1913) கட்டமைப்பியலின் தந்தை எனக் கருதப்படுகிறார். மொழியியலுக்கு அவர் ஆற்றிய பங்களிப்புகள், 'லாங்' (langue) மற்றும் 'பரோல்' (parole) போன்ற கருத்துக்களையும், அத்துடன் 'குறிப்பான்' (signifier) மற்றும் 'குறிக்கப்படுவது' (signified) ஆகியவற்றையும் அறிமுகப்படுத்தின. மொழி என்பது ஒரு சமூகச் சூழலில் இயங்கும் குறியீடுகளின் அமைப்பு என்று சாசூர் வலியுறுத்தினார். சாசூரின் கருத்துக்கள் பின்னர், பண்பாட்டு மானுடவியலில் கட்டமைப்பியலின் தந்தை என அறியப்படும் பிரெஞ்சு மானுடவியலாளர் கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் (1908–2009) என்பவரால் தழுவிக்கொள்ளப்பட்டன.
பண்பாடு என்பது மொழி என்றும், பண்பாட்டுக் கூறுகளை மொழியைப் போலவே பகுப்பாய்வு செய்ய முடியும் என்றும் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் கோட்பாட்டை அறிமுகப்படுத்தினார். அனைத்து மனிதப் பண்பாடுகளுக்கும் அடிப்படையாக உலகளாவிய கட்டமைப்புகள் உள்ளன என்றும், தொன்மங்கள், நாட்டுப்புறக் கதைகள், மற்றும் உறவுமுறை அமைப்புகளைக் கூட ஆய்வு செய்வதன் மூலம் இந்தக் கட்டமைப்புகளை நாம் கண்டறிய முடியும் என்றும் அவர் நம்பினார்.
கட்டமைப்புவாதத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகள்
பண்பாட்டு மானுடவியலில் உள்ள கட்டமைப்புவாத அணுகுமுறையில் பல முக்கியக் கோட்பாடுகள் உள்ளன:
1. உலகளாவிய கட்டமைப்புகள்: அனைத்து மனித கலாச்சாரங்களிலும் அடிப்படையான, உலகளாவிய கட்டமைப்புகள் உள்ளன என்று கட்டமைப்புவாதம் வாதிடுகிறது. இந்தக் கட்டமைப்புகள் பகிரப்பட்ட சிந்தனை வடிவங்களாகும், இருப்பினும் அவற்றின் வெளிப்பாடு சமூகங்களுக்கு இடையே வேறுபடலாம்.
2. முரண்பாட்டின் இருமை: கட்டமைப்பியலின் முக்கியக் கருத்துக்களில் ஒன்று முரண்பாட்டின் இருமை (இருமை முரண்பாடு) ஆகும். லெவி-ஸ்ட்ராஸும் அவருக்குப் பின் வந்தவர்களும், தொன்மங்களிலும் நாட்டுப்புறக் கதைகளிலும் காணப்படும் நன்மை மற்றும் தீமை, சூடு மற்றும் குளிர், அல்லது பச்சை மற்றும் பழுத்த போன்ற இந்த இருமையின் வடிவங்களை அடிக்கடி அடையாளம் கண்டனர்.
3. ஒரு மூடிய அமைப்பாக சமூக நிகழ்வுகள்: கட்டமைப்புவாதம், சமூக மற்றும் பண்பாட்டு நிகழ்வுகளை ஒரு மூடிய, ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட அமைப்பின் பாகங்களாகக் கருதுகிறது. இந்த அமைப்பின் ஒவ்வொரு பாகமும், குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பு விதிகளின்படி மற்ற பாகங்களைப் பிரதிபலித்து அவற்றுடன் ஊடாடுகிறது.
4. முறைசார்ந்த வழிமுறைகள்: கட்டமைப்புவாத அணுகுமுறைகள் பெரும்பாலும் மொழியியலில் உள்ள நுட்பங்களைப் போன்ற முறைசார்ந்த வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன. இந்தப் பகுப்பாய்வானது, ஒரு நிகழ்வை அதன் கூறுகளாகப் பிரித்து, அவை எவ்வாறு ஒன்றோடொன்று இணைந்து ஒட்டுமொத்த கட்டமைப்பை உருவாக்குகின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதை உள்ளடக்கியது.
பண்பாட்டு மானுடவியலில் கட்டமைப்புவாதத்தின் பயன்பாடுகள்
பண்பாட்டு மானுடவியலில் கட்டமைப்புவாதக் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதில் கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் ஒரு முன்னோடியாகத் திகழ்ந்தார். அவருடைய மிகவும் செல்வாக்குமிக்க படைப்புகளில் சில, “உறவுமுறையின் அடிப்படைக் கட்டமைப்புகள்” (1949) மற்றும் “கட்டமைப்பு மானுடவியல்” (1958) ஆகியவை அடங்கும். இந்தப் படைப்புகளில், திருமணம் மற்றும் உறவுமுறை போன்ற பல்வேறு சமூக நிறுவனங்களை ஒரு கட்டமைப்புவாத அணுகுமுறையின் மூலம் எவ்வாறு பகுப்பாய்வு செய்யலாம் என்பதை லெவி-ஸ்ட்ராஸ் விளக்கினார்.
லெவி-ஸ்ட்ராஸ் தனது புராணவியல் பகுப்பாய்விற்காகவும் புகழ்பெற்றிருந்தார். 1964 மற்றும் 1971-க்கு இடையில் வெளியிடப்பட்ட நான்கு புத்தகங்களின் தொடரான “மைத்தாலஜிக்ஸ்” போன்ற படைப்புகளில், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் புராணக் கதைகள் ஒத்த கட்டமைப்பு வடிவங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன என்பதை அவர் காட்டினார். உதாரணமாக, உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழியாக, இருமை மற்றும் முரண்பாடு என்ற கருத்து புராணங்களில் அடிக்கடி காணப்படுகிறது.
கட்டமைப்புவாதத்தின் விமர்சனம்
அதன் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கம் இருந்தபோதிலும், கட்டமைப்புவாதம் விமர்சகர்கள் இல்லாமல் இல்லை. இந்த அணுகுமுறையின் முக்கிய விமர்சனங்களில் சில:
1. அதீத நிர்ணயவாதம்: கட்டமைப்புவாதம் சமூக மற்றும் பண்பாட்டு மாற்றங்களின் இயக்கவியலைப் புறக்கணிக்க முனைகிறது என்பதால், அது பெரும்பாலும் மிகவும் நிர்ணயவாதமானது எனக் கருதப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறை நிலையான கட்டமைப்புகளில் அதிக கவனம் செலுத்துவதாகவும், செயல் திறன் மற்றும் மாற்றத்திற்குப் போதுமான கவனம் செலுத்துவதில்லை என்றும் சில விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர்.
2. அனுபவ ரீதியான வரம்புகள்: எல்லாப் பண்பாடுகளையும் ஒரே மாதிரியாகப் பகுப்பாய்வு செய்ய முடியாது என்று வாதிடும் மானுடவியலாளர்களிடமிருந்து பல விமர்சனங்கள் வருகின்றன. கட்டமைப்புவாத அணுகுமுறையானது, மனிதப் பண்பாட்டின் பன்முகத்தன்மையையும் சிக்கலான தன்மையையும் மிக எளிமையாக்கிவிடும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.
3. அதீத அருவமாக்கல்: கட்டமைப்பியலில் உள்ள கட்டமைப்புகள் பெரும்பாலும் மிகவும் அருவமானவையாகவும், நிஜ வாழ்க்கை மற்றும் மக்களின் அன்றாட அனுபவங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளவையாகவும் கருதப்படுகின்றன. மிகவும் நடைமுறை சார்ந்த மற்றும் உறுதியான மனிதச் செயல்பாடுகள், கட்டமைப்பியலால் முன்மொழியப்படும் கோட்பாட்டுக் கட்டமைப்புகளுக்கு எப்போதும் பொருந்தாமல் போகலாம்.
லெவி-ஸ்ட்ராஸுக்குப் பிறகான கட்டமைப்புவாதக் கோட்பாடு
லெவி-ஸ்ட்ராஸின் காலத்திற்குப் பிறகு, கட்டமைப்பியல் கோட்பாடு தொடர்ந்து வளர்ந்து, பல்வேறு சிந்தனையாளர்களால் தழுவிக்கொள்ளப்பட்டது. ரோலண்ட் பார்த்தஸ் மற்றும் மைக்கேல் ஃபூக்கோ போன்ற தத்துவஞானிகள் கட்டமைப்பியல் கருத்துக்களை மேலும் வளர்த்து, அவற்றை திறனாய்வுக் கோட்பாடு மற்றும் பின்-கட்டமைப்பியலுடன் இணைத்தனர். செவ்வியல் கட்டமைப்பியல் அணுகுமுறை இப்போது மேலோங்கி இல்லாவிட்டாலும், பண்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வதில் கட்டமைப்பின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தும் பல சமகால ஆய்வுகளில் அதன் மரபு நிலைத்திருக்கிறது.
உதாரணமாக, ரோலண்ட் பார்த்ஸ், மக்கள் கலாச்சாரம் குறித்த தனது குறியீட்டியல் பகுப்பாய்வில் கட்டமைப்புவாதக் கருத்துக்களை இணைத்துக்கொண்டார். அதே சமயம், ஃபூக்கோவோ, அதிகாரம் மற்றும் அறிவின் கட்டமைப்புகள் எவ்வாறு தனிநபர்களையும் சமூகப் பழக்கவழக்கங்களையும் வடிவமைக்கின்றன என்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தினார்.
மூடுகிறது
பண்பாட்டு மானுடவியலில் உள்ள கட்டமைப்புவாதக் கோட்பாடு, நாம் பண்பாட்டையும் சமூகத்தையும் புரிந்துகொள்ளும் விதத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளைச் செய்துள்ளது. இந்த அணுகுமுறை, மனித சிந்தனையையும் நடத்தையையும் வடிவமைக்கும் அடிப்படைக் கட்டமைப்புகளை அடையாளம் கண்டு, அவற்றின் மர்மத்தை அவிழ்ப்பதற்கான சக்திவாய்ந்த பகுப்பாய்வுக் கருவிகளை வழங்குகிறது. விமர்சனங்கள் மற்றும் பல்வேறு மாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும், கட்டமைப்புவாதத்தின் மரபு பண்பாட்டு மற்றும் சமூக ஆய்வுகளில் இன்றும் பொருத்தமானதாகவே உள்ளது.
கட்டமைப்புவாத அணுகுமுறையின் மூலம், பண்பாட்டுப் பன்முகத்தன்மைக்குக் கீழே ஒத்த மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைந்த வடிவங்கள் இருப்பதைக் காண முடிகிறது. மேலோட்டமான வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், மனிதர்கள் கட்டமைப்பு ரீதியாக ஒத்த சிந்தனை மற்றும் உறவாடும் முறைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்பதை இது புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. இதன் விளைவாக, இந்தக் கோட்பாடு நவீன பண்பாட்டு மானுடவியல் ஆய்வில் ஒரு முக்கியக் கட்டமைப்பாகத் தொடர்ந்து இருந்து வருகிறது.
