பண்பாட்டு மானுடவியலில் பின்நவீனத்துவக் கோட்பாடு
பின்நவீனத்துவம் என்பது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து பண்பாட்டு மானுடவியலில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைச் செலுத்தி வரும் ஒரு சிந்தனைப் பள்ளியாகும். இது வெறுமனே ஒரு "ஒற்றைக் கோட்பாடு" அல்ல, மாறாகப் பண்பாடு, அறிவு மற்றும் பிரதிநிதித்துவ நடைமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பழைய வழிகளுக்குச் சவால் விடும் விமர்சனங்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகளின் தொகுப்பாகும். மானுடவியலில், நவீனத்துவக் கண்ணோட்டங்களின் ஆதிக்கத்திற்கு ஒரு எதிர்வினையாகப் பின்நவீனத்துவம் உருவானது—அந்தக் கண்ணோட்டங்கள் புறநிலைத்தன்மை, நேர்கோட்டு முன்னேற்றம் மற்றும் சமூக யதார்த்தத்தை நடுநிலையாகச் சித்தரிக்கும் விஞ்ஞானிகளின் திறன் ஆகியவற்றில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தன. பின்நவீனத்துவத்தின் மூலம், மானுடவியல் மேலும் ஆழ்ந்து சிந்திக்க ஊக்குவிக்கப்பட்டது: அதாவது, ஆய்வாளர்களின் வரம்புகள், அறிவு உற்பத்தியில் உள்ள அதிகார உறவுகள் மற்றும் ஓரங்கட்டப்பட்டிருந்த பல்வேறுபட்ட குரல்கள் ஆகியவற்றைப் பற்றி அது விழிப்புணர்வுடன் இருக்க வேண்டும்.
பின்நவீனத்துவத்தின் தோற்றத்திற்கான பின்னணி
பின்நவீனத்துவம், சமூக அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் பண்பாட்டு ஆய்வுகள் ஆகியவற்றில் இருந்த ஒரு பரந்த அறிவுசார் சூழலிலிருந்து உருவானது. மிஷேல் ஃபூக்கோ, ஜாக் டெரிடா, ஜீன்-ஃபிரான்சுவா லியோடார்ட் மற்றும் ஜீன் பாட்ரில்லார்ட் போன்ற சிந்தனையாளர்கள் பெரும்பாலும் பின்நவீனத்துவ உரையாடலுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகிறார்கள். அவர்கள் "உலகளாவிய உண்மை" என்ற கருத்தாக்கத்தை விமர்சித்ததோடு, மொழி, உரையாடல், நிறுவனங்கள் மற்றும் அதிகாரம் ஆகியவற்றால் அறிவு எவ்வாறு வடிவமைக்கப்படுகிறது என்பதில் கவனம் செலுத்துமாறு வலியுறுத்தினர். மானுடவியலில், 1970கள் மற்றும் 1980களில் பின்நவீனத்துவ விமர்சனம் வலுப்பெற்றது. அக்காலகட்டத்தில், பண்பாட்டை ஒரு முழுமையான மற்றும் நிலையான முறையில் பதிவுசெய்துவிட முடியும் என்பது போல, "சமூகத்தை விவரிப்பதாக"க் கூறுவதில் செவ்வியல் இனவரைவியல் நடைமுறை அதீத தன்னம்பிக்கை கொண்டதாகக் கருதப்பட்டது.
காலனித்துவ மற்றும் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய காலகட்டங்களில், மானுடவியல் என்பது 'பிறரைப் பற்றிய அறிவியல்' என்றும், சில சமயங்களில் அதிகார நலன்களுடன் பின்னிப் பிணைந்தது என்றும் விமர்சிக்கப்பட்டது. பின்நவீனத்துவம் இந்த நிலைப்பாட்டிற்குச் சவால் விடுகிறது: யாரைப் பற்றிப் பேசுவதற்கு யாருக்கு உரிமை உண்டு? மானுடவியலாளர்களின் விவரிப்புகள் குறிப்பிட்ட குழுக்களின் பிம்பத்தை எவ்வாறு வடிவமைக்கின்றன? இந்தக் கேள்விகள் மானுடவியலை 'புறநிலை விளக்கம்' மீதான நம்பிக்கையிலிருந்து, இனவரைவியல் என்பது தேர்வு, விளக்கம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவ அரசியல் ஆகியவற்றால் நிறைந்த ஒரு எழுத்து வடிவம் என்ற விழிப்புணர்வுக்கு நகர்த்துகின்றன.
மானுடவியலில் பின்நவீனத்துவக் கருத்துக்களின் முக்கிய அம்சங்கள்
1. மீகதையாடல்கள் மற்றும் பொதுமைவாதம் குறித்த விமர்சனம்
பின்நவீனத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று, முன்னேற்றம், பகுத்தறிவு அல்லது சமூக வளர்ச்சி குறித்த, உலகளாவிய ரீதியில் செல்லுபடியாகும் எனக் கருதப்படும் பெரும் விவரிப்புகளான மீவிவரிப்புகள் மீதான அதன் ஐயுறவுக் கண்ணோட்டமாகும். மானுடவியலில், சமூகங்களை "பாரம்பரியமானவை" முதல் "நவீனமானவை" வரை தரவரிசைப்படுத்தும் பரிணாமக் கோட்பாடுகளிலோ அல்லது பெரும் பொதுமைப்படுத்தல்களிலோ மீவிவரிப்புகள் பெரும்பாலும் காணப்படுகின்றன. பின்நவீனத்துவம் இந்தப் போக்கை நிராகரித்து, பண்பாடுகள் பன்மைத்தன்மை வாய்ந்தவை என்றும், முரண்பாடுகள் நிறைந்தவை என்றும், அவற்றை எப்போதும் ஒரே வளர்ச்சித் திட்டத்திற்குள் எளிமைப்படுத்த முடியாது என்றும் வலியுறுத்துகிறது.
2. முழுமையான புறநிலைத்தன்மை குறித்த கூற்றுகளை நிராகரித்தல்
பின்நவீனத்துவம் என்பது அறிவியல் ஆராய்ச்சியை நிராகரிப்பது என்று அவசியமில்லை, ஆனால் ஆராய்ச்சியாளர்கள் முற்றிலும் நடுநிலையாக இருக்க முடியும் என்ற கூற்றை அது நிராகரிக்கிறது. இனவரைவியலில், ஆய்வுத் தலைப்பின் தேர்வு, கேள்விகள் கேட்கும் முறை, தகவல் அளிப்பவர்களுடனான உறவு, மற்றும் எழுத்து நடை கூட ஆராய்ச்சியின் "முடிவுகளை" பாதிக்கும். எனவே, தன்மதிப்பாய்வு இன்றியமையாதது: மானுடவியலாளர்கள் தங்களின் சொந்த நிலைப்பாட்டையும் (சமூகப் பின்னணி, விழுமியங்கள், கல்விசார் ஆர்வங்கள்) அந்த நிலைப்பாடு தரவுகளையும் விளக்கத்தையும் எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதையும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள்.
3. மொழி, உரை மற்றும் சித்தரிப்பு ஆகியவற்றின் மீதான கவனம்
பின்நவீனத்துவம், இனவரைவியலை ஒரு நூலாக வாசிப்பதை ஊக்குவிக்கிறது. இதன் பொருள், இனவரைவியல் படைப்புகள் வெறும் உண்மைகளின் அறிக்கைகளாக மட்டும் புரிந்துகொள்ளப்படாமல், கட்டமைப்பு, சொல்லாட்சி மற்றும் நம்பவைக்கும் உத்திகளைக் கொண்ட கதையாடல்களாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகின்றன என்பதாகும். பின்நவீன மானுடவியலாளர்கள் கேட்கிறார்கள்: இனவரைவியலில் "கதாபாத்திரங்கள்" எவ்வாறு கட்டமைக்கப்படுகின்றன? யாருக்குக் குரல் கொடுக்கப்படுகிறது, யார் மௌனமாக்கப்படுகிறார்கள்? சொல் தேர்வு, ஆய்வு செய்யப்படும் குழுவைப் பற்றிய எண்ணங்களை எவ்வாறு வடிவமைக்கிறது? இந்த அணுகுமுறை, ஒரே மாதிரியான சித்தரிப்புகள், அந்நியமாக்குதல் மற்றும் எளிமைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றை விமர்சிப்பதற்கான வாய்ப்பைத் திறக்கிறது.
4. பன்முகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் பல்லிசை
ஒற்றை, ஆதிக்கம் செலுத்தும் மானுடவியல் குரலுக்குப் பதிலாக, பின்நவீனத்துவம் ஒரு பன்முகக் குரல் கொண்ட இனவரைவியலை ஆதரிக்கிறது: அதாவது, ஒரு சமூகத்திற்குள் உள்ள கருத்து வேறுபாடுகளை வெளிப்படுத்தும் தகவல் அளிப்பவர்களின் நீண்ட மேற்கோள்கள், உரையாடல்கள் அல்லது விவரிப்புகள் உள்ளிட்ட பல குரல்களை முன்வைப்பதாகும். பண்பாடு என்பது ஒரு சீரான அமைப்பாகக் கருதப்படாமல், பொருள் குறித்த பேச்சுவார்த்தை, முரண்பாடு, மற்றும் வர்க்கம், பாலினம், வயது, மதம் அல்லது இனம் சார்ந்த வேறுபாடுகளுக்கான ஒரு களமாகப் பார்க்கப்படுகிறது.
5. ஆற்றல் மற்றும் அறிவு உற்பத்தி
ஃபூக்கோவால் ஈர்க்கப்பட்ட பின்நவீனத்துவம், அறிவுக்கும் அதிகாரத்திற்கும் இடையிலான ஒன்றிணைப்பை வலியுறுத்துகிறது. மானுடவியல் அதிகார உறவுகளிலிருந்து நடுநிலையானதல்ல: கல்வி நிறுவனங்கள், ஆராய்ச்சி நிதி, அரசுக் கொள்கைகள் மற்றும் உலகளாவிய கட்டமைப்புகள் ஆகியவை ஆய்வுத் தலைப்புகளையும் முடிவுகள் எடுக்கப்படும் விதத்தையும் பாதிக்கக்கூடும். எனவே, பின்நவீனத்துவ அணுகுமுறைகள் பெரும்பாலும் பின்-காலனித்துவ விமர்சனம், பெண்ணியம் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டோர் ஆய்வுகளுடன் ஒன்றிணைகின்றன; இவை மேலாதிக்கக் கதையாடல்களால் ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்களை முன்னிலைப்படுத்த முற்படுகின்றன.
"பிரதிநிதித்துவ நெருக்கடி" மற்றும் மாறிவரும் இனவரைவியல் நடைமுறைகள்
மானுடவியலில், பின்நவீனத்துவம் பெரும்பாலும் பிரதிநிதித்துவ நெருக்கடி என்று அழைக்கப்படுவதோடு தொடர்புபடுத்தப்படுகிறது. இந்த நெருக்கடியானது, இனவரைவியல் என்பது யதார்த்தத்தை உள்ளபடியே பிரதிபலிக்கும் ஒரு 'கண்ணாடி' அல்ல, மாறாக அது ஒரு உருவாக்கம் என்ற உணர்தலைக் குறிக்கிறது. இந்த விவாதத்தில் பரவலாக விவாதிக்கப்படும் படைப்புகளில், இனவரைவியல் எழுத்தின் சொல்லாட்சி மற்றும் அரசியல் அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்தும் 'ரைட்டிங் கல்ச்சர்' (1986) என்ற தொகுப்பும் அடங்கும்.
இதன் விளைவாக, ஆராய்ச்சி நடைமுறையில் பல மாற்றங்கள் முக்கியத்துவம் பெற்றுள்ளன: முதலாவதாக, மானுடவியலாளர்கள் களப்பணி செயல்முறை—அதிலுள்ள குழப்பங்கள், முரண்பாடுகள், தோல்விகள் மற்றும் அறநெறிச் சிக்கல்கள்—குறித்து மிகவும் வெளிப்படையாக எழுதுகின்றனர். இரண்டாவதாக, எழுத்து நடைகளில் பரிசோதனைகள் உருவாகியுள்ளன: தன்னுள் விவரிக்கும் முறை, கூட்டுக்கதை சொல்லல், அல்லது பல்வேறு இலக்கிய வகைகளைக் கலத்தல் (எ.கா., கட்டுரைகள், நினைவுக் குறிப்புகள் மற்றும் கல்விசார் பகுப்பாய்வு). மூன்றாவதாக, கூட்டு ஆராய்ச்சியை நோக்கிய ஒரு உந்துதல் ஏற்பட்டுள்ளது; இதில், ஆய்வு செய்யப்படும் சமூகங்கள் கேள்விகளை உருவாக்குவதிலும், அவற்றை விளக்குவதிலும், முடிவுகளை எழுதுவதிலும் கூட ஈடுபடுத்தப்படுகின்றன.
பண்பாட்டு மானுடவியலுக்கு பின்நவீனத்துவத்தின் பங்களிப்புகள்
பின்நவீனத்துவம், மானுடவியல் துறையின் வழக்கமான மரபுசார்ந்த வட்டத்தைக் கலைப்பதன் மூலம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்கிறது. ஒரே ஒரு உண்மையையோ அல்லது கலாச்சாரத்தின் ஒரு நிலையான பிம்பத்தையோ உரிமை கோரும் பொறியில் சிக்க வேண்டாம் என்று அது மானுடவியலுக்கு நினைவூட்டுகிறது. பன்மைத்தன்மை மற்றும் சூழலுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதன் மூலம், விரைவான சமூக மாற்றம், கலப்பின அடையாளங்கள், புலம்பெயர்வுகள், உலகமயமாக்கல் மற்றும் ஊடக இயக்கவியல் ஆகியவற்றிற்கு மானுடவியல் அதிக உணர்திறன் மிக்கதாக மாற பின்நவீனத்துவம் உதவுகிறது. பெருகிவரும் தொடர்புள்ள உலகில், கலாச்சாரத்தை எப்போதும் ஒரு நிலையான உள்ளூர் மரபாக வரையறுக்க முடியாது; மாறாக, அது பெரும்பாலும் உரையாடல்களுக்கு இடையேயான சந்திப்புகள், பரிமாற்றங்கள் மற்றும் மோதல்களால் கூட வடிவமைக்கப்படுகிறது.
மேலும், பின்நவீனத்துவம் அதிகார உணர்வுள்ள ஒரு ஆய்வு நெறியை ஊக்குவிக்கிறது. மானுடவியலாளர்கள் தங்களைத் தாங்களே பின்வரும் கேள்விகளைக் கேட்டுக்கொள்ளுமாறு நினைவூட்டப்படுகிறார்கள்: இந்த ஆய்வு, ஆய்வு செய்யப்படுபவர்களுக்குப் பயனளிக்கிறதா? சில விவரிப்புகள் வெளியிடப்பட்டால் அதன் விளைவுகள் என்னவாகும்? இவ்வாறு, மானுடவியலாளர்கள் வழிமுறை ரீதியாகவும் தார்மீக ரீதியாகவும் அதிகப் பொறுப்புடன் செயல்பட ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள்.
பின்நவீனத்துவத்தின் விமர்சனம்
அதன் செல்வாக்கு இருந்தபோதிலும், பின்நவீனத்துவம் விமர்சனங்களையும் ஈர்த்துள்ளது. ஒரு முக்கிய விமர்சனம், அதன் தீவிர சார்புவாதப் போக்காகும்: எல்லா உண்மைகளும் ஒரு கட்டமைப்பாகக் கருதப்பட்டால், வலுவான மற்றும் பலவீனமான பகுப்பாய்வுகளுக்கு இடையில் வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியுமா? மற்ற விமர்சகர்கள், பின்நவீனத்துவம் உரை மற்றும் மொழியில் அதிக கவனம் செலுத்தி, வறுமை, வன்முறை, வேலை அல்லது பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வு போன்ற பொருள்சார் யதார்த்தங்களைப் புறக்கணிக்கிறது என்று வாதிடுகின்றனர். அதீத தன்மதிப்பீடு, இனவரைவியலை ஆய்வு செய்யப்படும் சமூகத்தைப் பற்றியதாக இல்லாமல், "ஆராய்ச்சியாளரைப் பற்றியதாக" மாற்றிவிடுகிறது என்ற கவலையும் உள்ளது.
நடைமுறையில், பல மானுடவியலாளர்கள் ஒரு நடுநிலையான போக்கைக் கையாண்டுள்ளனர்: சுயபரிசோதனை மற்றும் பிரதிநிதித்துவத்தின் ஆற்றல் குறித்த பின்நவீனத்துவப் பாடங்களை ஏற்றுக்கொண்டாலும், உறுதியான சமூகப் பிரச்சினைகளில் வேரூன்றிய கடுமையான அனுபவப் பகுப்பாய்விற்காகத் தொடர்ந்து பாடுபடுகின்றனர்.
மூடுகிறது
பண்பாட்டு மானுடவியலில் பின்நவீனத்துவக் கோட்பாடு என்பது, மானுடவியலாளர்கள் பண்பாட்டைப் பார்க்கும் விதத்தையும் இனவரைவியல்களை எழுதும் விதத்தையும் மாற்றியமைத்த ஒரு திறனாய்வு இயக்கமாகும். அது எளிமைப்படுத்தப்பட்ட பொதுமைவாதத்தை நிராகரித்து, முழுமையான புறநிலைத்தன்மை குறித்த கூற்றுகளுக்குச் சவால் விடுத்து, அறிவு உருவாக்கத்தில் மொழி, பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் அதிகார உறவுகள் ஆகியவற்றின் மீது கவனம் செலுத்தக் கோருகிறது. பின்நவீனத்துவம் மேலும் ஆழ்ந்த சிந்தனைமிக்க மற்றும் பன்முகக் குரல் கொண்ட இனவரைவியலை ஊக்குவித்து, ஒரு சமூகத்திற்குள் உள்ள பல்வேறுபட்ட குரல்களுக்கு இடமளிக்கிறது.
குறிப்பாக சார்புவாதம் மற்றும் அதீத உரைசார்ந்த போக்கு ஆகியவை குறித்த விமர்சனங்கள் இருந்தாலும், பின்நவீனத்துவம் ஒரு முக்கியமான மரபை விட்டுச் சென்றுள்ளது: அது, அதிக சுய விழிப்புணர்வு கொண்ட, அதிக அறநெறி சார்ந்த, மற்றும் பண்பாட்டு உலகின் சிக்கல்களுக்கு அதிக உணர்திறன் கொண்ட ஒரு மானுடவியல் ஆகும். முழு வீச்சில் இயங்கும் சமகால சமூகத்தின் சூழலில், ஒரு பின்நவீனத்துவ அணுகுமுறையானது, நாம் 'மற்றவரை' எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறோம் என்பதைத் தொடர்ந்து கேள்விக்குட்படுத்தவும், அதே நேரத்தில், அந்த அறிவுச் செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக நம்மை நாமே புரிந்துகொள்ளவும் மானுடவியலுக்கு உதவுகிறது.
