شوپنهاور ۽ مرضي جو فلسفو
آرٿر شوپنهاور، 19 صدي جو هڪ جرمن فلسفي، انساني وجود، مصيبت، ۽ ان تصور جي سخت ۽ گهري تجزياتي ڳولا لاءِ اڪثر مشهور آهي جيڪو هن سڀ کان وڌيڪ مشهور طور تي بيان ڪيو - 'وِل'. سندس فلسفو جرمن مثاليت ۽ وجوديت جي وچ ۾ هڪ اهم پل آهي، جيڪو بعد ۾ مفڪرن سان گونجندو آهي ۽ نفسيات، ادب، ۽ حتي موسيقي سميت مختلف شعبن کي متاثر ڪندو آهي. هي مضمون شوپنهاور جي مرضي جي فلسفي، ان جي نتيجن، ۽ ان جي دائمي ورثي ۾ ڳولھي ٿو.
شوپنهاور جون ذهني پاڙون
1788ع ۾ ڄائو، شوپنهاور جو فلسفيانه سفر امانوئل ڪانٽ جي ڇانوَ هيٺ شروع ٿيو، جنهن جو تنقيدي فلسفو بنيادي طور تي انساني تصور ۽ علم جي نوعيت تي سوال اٿاريندو هو. جڏهن ته ڪانٽ اهو موقف اختيار ڪيو ته "پاڻ ۾ موجود شيءِ" (ڊنگ اين سِچ) اڻڄاڻ آهي، شوپنهاور هن حد کان اڳتي وڌڻ جي ڪوشش ڪئي. هو ڪلاسيڪل يوناني فلسفين، اپنشدن جهڙن هندستاني فلسفياتي متنن، ۽ تجرباتي سائنسن جي وڌندڙ ميدان کان پڻ متاثر هو.
شوپنهاور جي شاندار تصنيف، "دي ورلڊ ايز وِل اينڊ ريپريزنٽيشن" (1818)، سندس پختو فلسفياتي نظريو پيش ڪري ٿي. شوپنهاور لاءِ، دنيا بنيادي طور تي ٻن پهلوئن ۾ ورهايل آهي. پهريون، دنيا ايز وِل (ورسٽيلنگ)، جيڪو اسان جي حسي ۽ ذهني اوزار ذريعي محسوس ٿيندڙ هر شيءِ کي گهيرو ڪري ٿو. ٻيو، ۽ وڌيڪ اهم، دنيا ايز وِل (وِل) جي طور تي، هڪ انڌي، مسلسل، ۽ غير معقول قوت جيڪا حقيقت جي سڀني پهلوئن کي بنياد بڻائي ٿي.
مرضي جو تصور
شوپنهاور جي فلسفي جي مرڪز ۾ مرضي جو تصور آهي، هڪ مابعدالطبيعي قوت جيڪا هڪ ابتدائي ڊرائيونگ توانائي جي برابر آهي جيڪا سڄي فطرت ۾ پکڙيل آهي. عام ٻولي ۾ 'مرضي' جي ذهني ۽ صاف ٿيل تصور جي برعڪس، شوپنهاور جي مرضي هڪ گهري، وڌيڪ جبلي تڪڙ آهي. اها هڪ تيز، بي قابو خواهش آهي جيڪا زندگي جي سادي ترين شڪلن کان وٺي اعليٰ ترين انساني خواهشن تائين سڀني شين ۾ ظاهر ٿئي ٿي.
هي مرضي اسان جي شعوري ارادن يا خواهشن سان مونجهارو نه هجڻ گهرجي. حقيقت ۾، شوپنهاور انفرادي خواهشن کي صرف وڏي مرضي جي اظهار طور ڏٺو. مثال طور، جنسي خواهش صرف هڪ انفرادي خواهش ناهي پر نسلن جي دائمي خواهش جو اظهار آهي. مرضي مسلسل حقيقي مقصدن کان سواءِ ڪوشش ڪري ٿي، جيڪا مسلسل وڌيڪ خواهش ۽ نتيجي طور، وڌيڪ مصيبت ڏانهن وٺي ٿي.
ڏک ۽ انساني حالت
شوپنهاور جي فلسفي ۾ سڀ کان اهم دعويٰ مان هڪ اهو آهي ته زندگي بنيادي طور تي ڏک سان منسوب آهي. هي دعويٰ مرضي جي فطرت مان پيدا ٿئي ٿو، جيڪا مسلسل خواهش رکي ٿي ۽ اهڙي طرح ماڻهن کي خواهش ۽ عارضي اطمينان جي هڪ لامحدود چڪر ۾ وجهي ٿي. جنهن لمحي هڪ خواهش پوري ٿئي ٿي، ٻيو پيدا ٿئي ٿو - هڪ مسلسل عمل جيڪو انسانن کي مستقل عدم اطمينان جي حالت ۾ وجهي ٿو.
شوپنهاور لاءِ، خوشي يا خوشي جا عارضي لمحا صرف تڪليف جي هڪ بي رحم لهر کان عارضي آرام آهن. هي مايوس ڪندڙ نظريو هن کي دليل ڏيڻ جي طرف وٺي ٿو ته بهترين اميد گهٽ ۾ گهٽ تڪليف جي حالت آهي. هو تسليم ڪري ٿو ته ڪجهه راحت انهن لمحن ۾ ملي سگهي ٿي جڏهن ڪنهن جي شعور تي مرضي جو غلبو نه هوندو آهي، جهڙوڪ جمالياتي غور و فڪر يا رحمدل عملن ۾.
فن ۽ جمالياتي غور فڪر
مرضي جي مسلسل عذاب کان فرار ۾، شوپنهاور فن ۽ جمالياتي تجربي کي هڪ اهم آرام جي طور تي سڃاڻي ٿو. جڏهن ماڻهو سچي فن سان مشغول ٿين ٿا، ته اهي پنهنجي ذاتي خواهشن ۽ مرضي جي انتشار کان اڳتي وڌي وڃن ٿا. فن مرضي جي مطالبن جي عارضي معطلي جي اجازت ڏئي ٿو، هڪ قسم جي خالص، بي غرض علم ۾ هڪ جھلڪ پيش ڪري ٿو. هن حالت ۾، مبصر ذاتي رجحانن ۽ مصيبتن کان لاتعلق، خوبصورتي کي ان جي پنهنجي خاطر ساراهي سگهن ٿا.
فنن ۾، شوپنهاور موسيقي کي سڀ کان وڌيڪ عزت ڏيندو هو. هو ان کي مرضي جو سڌو سنئون مظهر سمجهندو هو، ان جي جوهر کي فن جي ڪنهن به ٻئي شڪل کان وڌيڪ خالص طور تي سموئيندو هو. بصري فنون جي برعڪس، جيڪي مرضي جي مظهر جي نمائندگي پيش ڪن ٿا، موسيقي مرضي جي ٻولي ۾ ڳالهائي ٿي، تصور يا شڪل جي وچولي کان سواءِ گهري جذباتي گونج فراهم ڪري ٿي.
اخلاقي طول: زاهد ۽ رحم
اخلاقي لحاظ کان، شوپنهاور وصيت جي حڪم سان وجود جي حالتن لاءِ ٻه بنيادي جواب پيش ڪيا: زاهد ۽ رحم. زاهد ۾ وصيت جي رهڻ جي انڪار، خواهشن ۽ دنياوي وابستگين جو هڪ جان بوجھ ۽ منظم طور تي ڇڏڻ شامل آهي. وصيت جي مطالبن کي گهٽ ڪرڻ سان، فرد پنهنجي مصيبت کي گهٽائي سگهن ٿا ۽ هڪ قسم جي پرسڪون استعيفيٰ حاصل ڪري سگهن ٿا. شوپنهاور هن طريقي جي گونج مشرقي مذهبن جهڙوڪ ٻڌمت ۽ جين مت ۾، ۽ گڏوگڏ مغربي خانقاه جي روايتن ۾ ڳولي لڌي.
ٻئي طرف، رحم، انساني ڏک جي گڏيل نوعيت کي سڃاڻڻ سان پيدا ٿئي ٿو. جڏهن ماڻهو سمجهن ٿا ته ٻيا به ساڳئي بنيادي مرضي جا مظهر آهن، تڏهن سچو اخلاقي رويو پيدا ٿئي ٿو. مهرباني ۽ رحم جا عمل مرضي جي ذريعي هلندڙ خود غرضانه ڪوشش جي بنيادي مخالفت ڪن ٿا. رحمدلي وارا عمل هڪ گهري اتحاد کي اجاگر ڪن ٿا جيڪو انفرادي مرضي کان مٿانهون آهي، هڪ اهڙو تعلق پيدا ڪن ٿا جيڪو وجود جي وسيع مصيبت کي گهٽائي ٿو.
وراثت ۽ اثر
شوپنهاور جي فلسفي جو هڪ اهم ۽ متنوع اثر رهيو آهي. فلسفي اندر، هن کي وجوديت جي پيشرو طور ڏسي سگهجي ٿو، جيڪو فريڊرڪ نيٽشي جهڙين شخصيتن کي متاثر ڪري ٿو، جنهن شوپنهاور جي خيالن کي اختيار ڪيو ۽ سخت تنقيد ڪئي. ڏک ۽ خوشي جي عارضي نوعيت تي سندس خيال صداقت، آزادي ۽ معنيٰ بابت وجوديت پسند خدشن سان گهيريل آهن.
نفسيات جي دائري ۾، سگمنڊ فرائيڊ انساني رويي جي غير معقول عنصرن ۾ شوپنهاور جي تيز بصيرت کي تسليم ڪيو، جيڪي لاشعور جي نفسياتي تجزياتي نظريات کي اڳڀرو ڪن ٿا. شوپنهاور جو اهو خيال ته انساني عمل جو گهڻو حصو غير معقول قوتن جي ڪري هليا وڃن ٿا، فرائيڊ جي ڊرائيو ۽ جبر جي نظريات ۾ هڪ واضح گونج ڳولي ٿو.
فنڪارن، موسيقارن ۽ ليکڪن پڻ شوپنهاور کان متاثر ٿيا آهن. موسيقار رچرڊ ويگنر موسيقي تي شوپنهاور جي خيالن ۾ گونج ڳولي لڌي ۽ انهن کي پنهنجي آپريٽڪ ڪمن ۾ شامل ڪيو. ٿامس مان ۽ مارسل پراسٽ جهڙن ليکڪن شوپنهاور جي انساني فطرت ۽ مصيبت تي گهري سوچ ويچار جو احترام ڪيو.
ٿڪل
آرٿر شوپنهاور جو مرضي جو فلسفو فلسفياتي سوچ ۾ هڪ زبردست ۽ چئلينجنگ حصو رهي ٿو. وجود جي غير معقول، ڏک سان ڀريل فطرت تي سندس زوردار ڌيان وڌيڪ پراميد مغربي روايتن سان تيزيءَ سان متضاد آهي. تڏهن به، هڪ لامتناڪ مرضي جي وسيع اثر کي تسليم ڪندي، هو فن جي کوٽائي، رحم جي ضرورت، ۽ پرسڪون لاتعلقي جي صلاحيت کي سمجهڻ جا رستا پڻ کوليندو آهي. اهڙي طرح، شوپنهاور انساني وجود جي پيچيدگين کي سمجهڻ جي جاري ڪوشش ۾ هڪ اهم شخصيت جي حيثيت سان بيٺو آهي.
