Постструктурализмын хүмүүнлэг үзлийн шүүмжлэл
Сэргэн мандалтын үед гарч ирсэн оюуны хөдөлгөөн болох хүмүүнлэг үзэл нь хүмүүсийг орчлон ертөнцийн төвд байрлуулж, тэднийг оюун ухаан, эрх чөлөөгөөр дамжуулан хувь тавилангаа тодорхойлох чадвартай, оновчтой, бие даасан оршихуй гэж үздэг. Энэ нь хувь хүний төрөлхийн нэр төр, үнэ цэнэ, эрх чөлөөг онцолдог. 20-р зууны дунд үед бүтэцчиллийн эсрэг шүүмжлэл хэлбэрээр үүссэн постструктурализм нь эдгээр хүмүүнлэг таамаглалуудыг эрс дахин үнэлэхийг санал болгодог. Мишель Фуко, Жак Деррида, Жиль Делёз зэрэг сэтгэгчид хүмүүнлэг үзэл санааны үндсэн ойлголтуудыг эсэргүүцэж, түүний байр суурийг задалж, түүний дотор байгаа нарийн төвөгтэй байдал, зөрчилдөөнийг харуулсан.
Гуманизм нь нийгмийн нөлөөллөөс өмнө оршин тогтнодог тогтвортой, уялдаа холбоотой "би"-г онцолдог бөгөөд энэ нь хувь хүмүүс нээж илрүүлж, илэрхийлж болох төрөлхийн мөн чанартай байдаг гэж үздэг. Постструктуралистууд энэхүү эссенциалист ойлголтыг эсэргүүцэж, "би" бол янз бүрийн нийгэм, соёл, хэл шинжлэл, түүхийн нөхцөл байдлын нөлөөнд автсан бүтэц гэж үздэг. Мишель Фукогийн "субъектив байдал" гэсэн ойлголт энд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Фуко хувь хүмүүсийг хэм хэмжээ, зан байдал, өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог олон янзын хэлэлцүүлэг, эрх мэдлийн бүтцээр бий болгодог гэж үздэг. Хувь хүмүүс бие даасан төлөөлөгч байхын оронд эдгээр хэлэлцүүлэгт гүн гүнзгий шингэж, хэлбэрждэг. Тиймээс постструктурализмын дагуу "би"-г бие даасан, оновчтой оршихуй гэж үздэг хүмүүнлэг үзэл нь үзэл суртлын хуурмаг зүйл юм.
Жак Дерридагийн оршихуй болон логоцентризмын талаарх гол шүүмжлэл нь хүмүүнлэг үзлийн учир шалтгаан болон тогтвортой утгад тулгуурлахыг сорьдог. Деррида хэл нь угаасаа тогтворгүй бөгөөд утга нь байнга хойшлогддог бөгөөд тэрээр үүнийг "ялгаа" гэж нэрлэдэг ойлголт гэж үздэг. Энэ нь хэл нь бодит байдал болон хүний туршлагыг ил тод илэрхийлж чадна гэсэн хүмүүнлэг үзлийн санааг үгүйсгэдэг. Хүмүүнлэг үзлийн хувьд хэл бол харилцаа холбоо, нийтлэг үнэнийг илэрхийлэх хэрэгсэл юм. Гэсэн хэдий ч Деррида хэл бол бусад тэмдгүүдийг байнга илэрхийлдэг, тогтсон гарал үүсэлгүй тэмдгүүдийн нарийн төвөгтэй сүлжээ гэдгийг илчилдэг. Тиймээс хэлний доторх тогтвортой, уялдаа холбоотой утга эсвэл мөн чанарыг эрэлхийлэх нь утгагүй юм.
Жиль Делёз, Феликс Гуаттари нар "Мянган өндөрлөг" зэрэг бүтээлүүддээ хүмүүнлэг субьектив байдлыг бүрэн задлан шинжилсэн. Тэд "үндэслэг иш" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь шаталсан бус, төвлөрсөн бус сүлжээ бөгөөд нэгдмэл, төвлөрсөн би гэсэн хүмүүнлэг загвартай эрс ялгаатай байдаг. Үндэслэг үзэл баримтлалд ижил төстэй байдал ба утга нь шингэн, хуваагдмал, хоорондоо холбоотой бөгөөд ганц бие, тогтвортой субьект гэсэн санааг үгүйсгэдэг. Энэхүү ойлголт нь хүн төрөлхтөн болон тэдний туршлагыг тогтмол мөн чанар эсвэл нийтлэг үнэн болгон бууруулж болохгүй гэсэн постструктурын байр суурьтай нийцдэг.
Түүнээс гадна, постструктурализм нь нийтлэг өгүүлэмж, агуу онолуудад хүмүүнлэг ач холбогдол өгөхийг шүүмжилдэг. Хүмүүнлэг үзэл нь хүн төрөлхтний түүх, туршлагын талаар цогц тайлбар өгдөг гэж мэдэгдсэн мета-өгүүлэмжийг ихэвчлэн дэмждэг. Жан-Франсуа Лиотар өөрийн нөлөө бүхий "Постмодерн нөхцөл байдал" бүтээлдээ эдгээр агуу өгүүлэмжүүд постмодерн эрин үед хэрхэн итгэл үнэмшлээ алдсаныг тодорхой харуулсан байдаг. Тэрээр туршлагын олон янз байдал, олон ургальч байдал нь эдгээр ерөнхий тайлбарыг хангалтгүй, дарангуйлагч болгодог гэж үздэг. Тиймээс постструктурализм нь бичил өгүүлэмж, орон нутгийн ойлголтыг илүүд үздэг бөгөөд нөхцөл байдал, олон талт хэтийн төлөвийн ач холбогдлыг онцолдог.
Шүүмжлэл нь хүмүүнлэг үзлийн ёс зүй, улс төрийн хэмжүүрт хүртэл үргэлжилдэг. Хүмүүнлэг үзэл нь хувь хүний эрх, эрх чөлөөг хамгаалдаг гэж мэдэгдэж байгаа ч постструктуралистууд эдгээр ойлголтууд эрх мэдэл, хяналтын бүтцэд шингэсэн гэж үздэг. Фукогийн био улс төр, сахилгын хүчний судалгаа нь орчин үеийн нийгэм шорон, эмнэлэг, сургууль зэрэг байгууллагуудаар дамжуулан хувь хүмүүсийг хэрхэн зохицуулдаг болохыг харуулж байна. Эдгээр байгууллагууд оновчтой байдал, дэвшил, бие даасан байдлын хүмүүнлэг үнэт зүйлсийг баримталдаг гэж мэдэгдэж байгаа ч хяналт, хэвийн байдлын механизм болж ажилладаг. Тиймээс хүмүүнлэг үзэл санаа нь тэдний эсэргүүцэхийг эрмэлзэж буй эрх мэдлийн бүтцэд төвөгтэй болдог.
Постструктурализмын шүүмжлэлийн бас нэг гол тал нь хүмүүнлэг сэтгэлгээнд байдаг хоёртын систем болон шатлалыг задалсан явдал юм. Хүмүүнлэг үзэл нь ихэвчлэн шалтгаан/сэтгэл хөдлөл, соёл/байгаль, өөрийгөө/бусад гэх мэт хоёрдмол эсрэг тэсрэг байдалд тулгуурладаг бөгөөд хос бүрийн эхний нэр томьёо нь хоёр дахь нэр томьёоноос давуу эрхтэй байдаг. Дерридагийн задалсан нь эдгээр хоёртын систем хэрхэн бүтээгдэж, хадгалагдаж байгааг илчилж, тэдгээр нь байгалийн эсвэл өөрөө тодорхой биш, харин соёл, оюуны уламжлалын бүтээгдэхүүн гэдгийг харуулж байна. Эдгээр шатлалыг тогтворгүй болгосноор постструктурализм нь энгийн ангилалд тэсвэртэй, нарийн төвөгтэй байдал, хоёрдмол утгыг хүлээн авдаг өөр сэтгэлгээний арга замуудын орон зайг нээж өгдөг.
Постструктурализмын хамгийн чухал хувь нэмрүүдийн нэг бол өвөрмөц байдал болон утгын харилцааны болон динамик талуудад онцолсон явдал юм. Постструктуралистууд өвөрмөц байдлыг урьдчилан өгөгдсөн мөн чанар гэж үзэхийн оронд үүнийг тодорхой түүхэн болон соёлын нөхцөл байдал дахь харилцан үйлчлэл, харилцааны үр дүн гэж ойлгодог. Энэхүү үзэл бодол нь Жудит Батлерийн хүйсийн гүйцэтгэлийн талаарх шинэлэг бүтээлд тод илэрдэг. Фуко, Дерридагаас сэдэвлэн Батлер хүйс бол төрөлхийн чанар биш, харин цаг хугацааны явцад өвөрмөц байдлыг бүрдүүлдэг давтагдсан үйлдэл, гүйцэтгэлийн цогц гэж үздэг. Энэ нь тогтвортой, байгалийн өвөрмөц байдлын ангиллын талаарх хүмүүнлэг үзэл баримтлалыг сорьж байна.
Боловсролын салбарт постструктурализмын хүмүүнлэг үзлийг шүүмжилсний үр дагавар нь гүн гүнзгий юм. Хүмүүнлэг үзэл баримтлалд суурилсан уламжлалт боловсролын системүүд нь мэдлэгийн тогтмол хэсгийг дамжуулах, оновчтой, бие даасан хувь хүмүүсийг хөгжүүлэхийг онцолдог. Гэсэн хэдий ч постструктуралистууд мэдлэг, өвөрмөц байдлын болзошгүй болон бүтцийн шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрдөг хандлагыг дэмждэг. Постструктурализмаар дамжуулан бий болсон боловсролын практик нь шүүмжлэлт сэтгэлгээ, тогтсон хэм хэмжээг эргэлзэх, олон янзын үзэл бодлыг судлахыг нэн тэргүүнд тавьдаг.
Эцэст нь хэлэхэд, постструктурализмын гуманизмын шүүмжлэл нь өвөрмөц байдал, хэл, хүч чадал, мэдлэг зэрэг үндсэн ойлголтуудыг эрс дахин авч үзэхийг санал болгодог. Гуманизмын үндсэн үзэл баримтлал болон нийтлэгч хандлагыг сорьсноор постструктуралист сэтгэгчид хүний оршихуйн онцлог шинж чанар болох нарийн төвөгтэй байдал, хоёрдмол утгатай байдал, олон талт байдлыг тодруулдаг. Энэхүү шүүмжлэл нь бидний өөрийгөө болон ертөнцийг ойлгоход нөлөөлдөг нийгэм-соёлын нөхцөл байдал, хүчний динамикийг судлахын ач холбогдлыг онцолж байна. Гуманизмын санал болгож буй тайвшруулах тодорхой байдлыг үгүйсгэхийн зэрэгцээ постструктурализм нь сэтгэх, оршихуйн шинэ боломжийг нээж, биднийг амьдралынхаа шингэн, харилцаа холбоо, болзошгүй мөн чанарыг хүлээн авахад уриалдаг.
