ການວິເຄາະທາງດ້ານມະນຸດວິທະຍາກ່ຽວກັບການປະຕິບັດການປິ່ນປົວແບບດັ້ງເດີມ
ຢາພື້ນເມືອງແມ່ນໜຶ່ງໃນການປະຕິບັດທາງວັດທະນະທຳທີ່ຍືນຍົງທີ່ສຸດໃນປະຫວັດສາດຂອງມະນຸດ. ມັນບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນຊຸດຂອງເຕັກນິກການປິ່ນປົວເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງເປັນລະບົບຄວາມຮູ້ທີ່ຝັງຢູ່ໃນຄຸນຄ່າ, ຄວາມເຊື່ອ ແລະ ໂຄງສ້າງທາງສັງຄົມຂອງສັງຄົມ. ໃນການສຶກສາດ້ານມະນຸດວິທະຍາ, ຢາພື້ນເມືອງຖືກເຂົ້າໃຈວ່າເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງວັດທະນະທຳ: ວິທີທີ່ຊຸມຊົນຕີຄວາມຄວາມເຈັບປ່ວຍ, ຮ່າງກາຍ, ສຸຂະພາບ, ແລະ ຄວາມສຳພັນລະຫວ່າງມະນຸດກັບທຳມະຊາດ ແລະ ໂລກທາງວິນຍານ. ຜ່ານທັດສະນະທາງດ້ານມະນຸດວິທະຍາ, ພວກເຮົາສາມາດເຫັນໄດ້ວ່າການປະຕິບັດການປິ່ນປົວແບບດັ້ງເດີມບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນ "ທາງເລືອກ" ແທນຢາສະໄໝໃໝ່, ແຕ່ເປັນວິຖີຊີວິດທີ່ມີເຫດຜົນ, ສິດອຳນາດ ແລະ ໜ້າທີ່ທາງສັງຄົມຂອງມັນເອງ.
ການແພດແບບດັ້ງເດີມເປັນລະບົບຄວາມຮູ້ດ້ານວັດທະນະທໍາ
ມະນຸດວິທະຍາເບິ່ງວັດທະນະທຳເປັນຮ່າງກາຍຂອງຄວາມຮູ້ທີ່ໄດ້ຮຽນຮູ້ ແລະ ສືບທອດມາ. ໃນສະພາບການຂອງສຸຂະພາບ, ຄວາມຮູ້ນີ້ລວມມີການຈັດປະເພດພະຍາດ, ການວິນິດໄສ, ທາງເລືອກໃນການປິ່ນປົວ, ແລະແມ່ນແຕ່ກົດລະບຽບຂອງການງົດເວັ້ນ ແລະ ພິທີກຳ. ຫຼາຍສັງຄົມມີຈັກກະວານສະເພາະທີ່ອະທິບາຍສາເຫດຂອງການເຈັບເປັນ. ຕົວຢ່າງ, ການເຈັບເປັນສາມາດເຂົ້າໃຈໄດ້ວ່າເປັນຄວາມບໍ່ສົມດຸນຂອງອົງປະກອບຮ້ອນ ແລະ ເຢັນ, ການແຊກແຊງຈາກວິນຍານ, ການລະເມີດຂໍ້ຫ້າມ, ຫຼື ການສະແດງອອກຂອງຄວາມຂັດແຍ້ງທາງສັງຄົມ. ຂອບຄວາມໝາຍນີ້ປະກອບເປັນສິ່ງທີ່ເອີ້ນວ່າ ການແພດພື້ນເມືອງ, ລະບົບການແພດທີ່ເປັນເອກະລັກສະເພາະຂອງກຸ່ມວັດທະນະທຳ.
ໃນການແພດພື້ນເມືອງ, ໝໍປິ່ນປົວແບບດັ້ງເດີມ - ໝໍຜີ, ໝໍຜີຕາບິບ, ໝໍຜີບາລຽນ, ໝໍຜີຊິນເຊ, ຫຼື ຜູ້ນຳທີ່ມີປະເພນີ - ມີອຳນາດບໍ່ພຽງແຕ່ຍ້ອນຄວາມຊ່ຽວຊານດ້ານເຕັກນິກຂອງເຂົາເຈົ້າໃນການປະດິດຢາເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງຍ້ອນຄວາມສາມາດໃນການອ່ານສັນຍານທາງສັງຄົມ ແລະ ທາງວິນຍານ. ການປິ່ນປົວກາຍເປັນຂະບວນການທີ່ເຊື່ອມຕໍ່ຮ່າງກາຍກັບໂຄງສ້າງທາງສັງຄົມ. ດັ່ງນັ້ນ, ການປິ່ນປົວບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນການກຳຈັດອາການທາງຮ່າງກາຍເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ແມ່ນການຟື້ນຟູຄວາມກົມກຽວລະຫວ່າງບຸກຄົນ, ຊຸມຊົນ, ແລະ ກຳລັງທີ່ເຊື່ອກັນວ່າມີອິດທິພົນຕໍ່ຊີວິດ.
ແນວຄວາມຄິດຂອງພະຍາດ: ຄວາມເຈັບປ່ວຍ ແລະ ພະຍາດ
ໜຶ່ງໃນການປະກອບສ່ວນທີ່ສຳຄັນຂອງມະນຸດວິທະຍາທາງການແພດແມ່ນການຈຳແນກລະຫວ່າງພະຍາດ ແລະ ຄວາມເຈັບປ່ວຍ. ພະຍາດໝາຍເຖິງຄວາມຜິດປົກກະຕິທາງຊີວະວິທະຍາທີ່ສາມາດວັດແທກໄດ້ທາງດ້ານຄລີນິກ, ໃນຂະນະທີ່ຄວາມເຈັບປ່ວຍໝາຍເຖິງປະສົບການສ່ວນຕົວຂອງບຸກຄົນກ່ຽວກັບຄວາມເຈັບປ່ວຍ - ລວມທັງອາລົມ, ຄວາມໝາຍ, ຄວາມອັບອາຍ, ແລະ ການຕີຄວາມໝາຍທາງສັງຄົມ. ການແພດພື້ນເມືອງມັກຈະສອດຄ່ອງກັບຂອບເຂດຂອງຄວາມເຈັບປ່ວຍຫຼາຍກວ່າ ເພາະມັນກ່າວເຖິງປະສົບການແບບຮອບດ້ານຂອງຄົນເຈັບ. ຄົນເຈັບອາດຈະມີອາການທາງດ້ານຮ່າງກາຍ, ແຕ່ໝໍພື້ນເມືອງສອບຖາມກ່ຽວກັບຄວາມສຳພັນໃນຄອບຄົວ, ຄວາມຮູ້ສຶກພາຍໃນ, ຄວາມຝັນ, ຫຼື ເຫດການສະເພາະທີ່ຖືວ່າເປັນຕົວກະຕຸ້ນທາງ metaphysics.
ຈາກທັດສະນະຂອງມະນຸດວິທະຍາ, ນີ້ບໍ່ໄດ້ໝາຍຄວາມວ່າຢາພື້ນເມືອງແມ່ນ "ບໍ່ມີເຫດຜົນ". ເຫດຜົນຂອງມັນແຕກຕ່າງກັນ: ມັນດຳເນີນການພາຍໃນຂອບສັນຍາລັກ ແລະ ສັງຄົມທີ່ຊຸມຊົນຮັບຮູ້. ເມື່ອຊຸມຊົນເຊື່ອວ່າຄວາມເຈັບປ່ວຍເກີດຈາກ "ຄວາມບໍ່ສອດຄ່ອງ" ຫຼື "ຄວາມລົບກວນທີ່ເໜືອທຳມະຊາດ", ການປິ່ນປົວແບບພິທີກຳຖືວ່າເໝາະສົມເພາະມັນແກ້ໄຂບັນຫາທີ່ເຊື່ອກັນ.
ພິທີກຳ, ສັນຍະລັກ ແລະ ຜົນກະທົບດ້ານການປິ່ນປົວ
ການປະຕິບັດການປິ່ນປົວແບບດັ້ງເດີມມັກຈະກ່ຽວຂ້ອງກັບພິທີກຳຕ່າງໆ: ການອະທິຖານ, ການສວດມົນ, ການບູຊາ, ການສູບຢາ, ຫຼື ການກະທຳທີ່ເປັນສັນຍາລັກບາງຢ່າງ. ນັກມະນຸດວິທະຍາຖືວ່າພິທີກຳເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນ "ສິ່ງເພີ່ມເຕີມ" ເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ເປັນອົງປະກອບຫຼັກທີ່ສ້າງຄວາມໝາຍ ແລະ ຄວາມໄວ້ວາງໃຈ. ພິທີກຳສ້າງສະຖານະການທີ່ຄົນເຈັບຮູ້ສຶກວ່າໄດ້ຮັບການດູແລ, ເຂົ້າໃຈ, ແລະ ມີຄວາມຫວັງ. ໃນຫຼາຍໆກໍລະນີ, ອົງປະກອບທີ່ເປັນສັນຍາລັກເຫຼົ່ານີ້ປະກອບສ່ວນເຂົ້າໃນການປ່ຽນແປງທາງຈິດໃຈທີ່ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນ - ເຊັ່ນ: ການຫຼຸດຜ່ອນຄວາມຕຶງຄຽດ, ຄວາມຮູ້ສຶກສະຫງົບ, ຫຼື ຄວາມໝັ້ນໃຈທີ່ເພີ່ມຂຶ້ນໃນການຟື້ນຟູ.
ຜົນກະທົບນີ້ສາມາດອະທິບາຍໄດ້ໂດຍແນວຄວາມຄິດຂອງຢາหลอกໃນຢາປົວພະຍາດທີ່ທັນສະໄໝ, ແຕ່ມະນຸດວິທະຍາເນັ້ນໜັກວ່າ "ຢາຫຼອກ" ບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ພາບລວງຕາ; ມັນເປັນຜົນມາຈາກການພົວພັນຂອງຄວາມເຊື່ອ, ຄວາມຄາດຫວັງ, ສາຍພົວພັນທາງສັງຄົມ, ແລະສະພາບການທາງວັດທະນະທຳ. ເມື່ອຜູ້ປິ່ນປົວແບບດັ້ງເດີມຖືກຮັບຮູ້ວ່າມີ "ສະເໜ່" ຫຼື ພະລັງທາງວິນຍານ, ການພົບປະດ້ານການປິ່ນປົວຈະກາຍເປັນເຫດການທາງສັງຄົມທີ່ມີພະລັງ. ການມີຄອບຄົວ, ການສະໜັບສະໜູນຈາກຊຸມຊົນ, ແລະຊຸດສັນຍາລັກຕ່າງໆຊ່ວຍສ້າງຮູບແບບປະສົບການການປິ່ນປົວທີ່ເປັນໄປໄດ້ ແລະ ເປັນໄປໄດ້.
ການພົວພັນທາງສັງຄົມ ແລະ ບົດບາດຂອງໝໍພື້ນເມືອງ
ໃນຫຼາຍສັງຄົມ, ໝໍປິ່ນປົວແບບດັ້ງເດີມມີຕຳແໜ່ງທາງສັງຄົມທີ່ເປັນເອກະລັກ. ພວກເຂົາສາມາດເຮັດໜ້າທີ່ເປັນຜູ້ໄກ່ເກ່ຍຂໍ້ຂັດແຍ່ງ, ທີ່ປຶກສາດ້ານສິນທຳ, ແລະ ຮັກສາຄວາມສົມດຸນທາງສັງຄົມ. ໝໍປິ່ນປົວແບບດັ້ງເດີມມັກຈະແກ້ໄຂບັນຫາທີ່ຍາກທີ່ຈະສົນທະນາຢ່າງເປີດເຜີຍ - ເຊັ່ນ: ຄວາມກັງວົນ, ຂໍ້ຂັດແຍ່ງໃນຄອບຄົວ, ຫຼື ຄວາມຢ້ານກົວ. ດ້ວຍພາສາວັດທະນະທຳທີ່ມີຢູ່, ໝໍປິ່ນປົວສາມາດຕັ້ງຊື່ບັນຫາເຫຼົ່ານີ້ ແລະ ສະເໜີວິທີແກ້ໄຂທີ່ຍອມຮັບໄດ້ທາງສັງຄົມ.
ນອກຈາກນັ້ນ, ໝໍປິ່ນປົວແບບດັ້ງເດີມມັກຈະສາມາດເຂົ້າເຖິງໄດ້ງ່າຍ: ຢູ່ໃກ້ກັບພູມສາດ, ມີຄວາມຍືດຫຍຸ່ນທາງດ້ານເສດຖະກິດ (ການຈ່າຍເງິນສາມາດຢູ່ໃນຮູບແບບຂອງສິນຄ້າ ຫຼື ການບໍລິການ), ແລະ ຄຸ້ນເຄີຍກັບພາສາທ້ອງຖິ່ນ ແລະ ມາດຕະຖານທ້ອງຖິ່ນ. ປັດໄຈການເຂົ້າເຖິງນີ້ປະກອບສ່ວນເຂົ້າໃນຄວາມນິຍົມຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຕໍ່ຢາພື້ນເມືອງເຖິງແມ່ນວ່າຈະມີສະຖານທີ່ປິ່ນປົວທີ່ທັນສະໄໝກໍຕາມ. ຈາກທັດສະນະຂອງມະນຸດວິທະຍາ, ການເລືອກການປິ່ນປົວບໍ່ແມ່ນການຕັດສິນໃຈຂອງແຕ່ລະບຸກຄົນເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ມັນແມ່ນການຕັດສິນໃຈທີ່ສ້າງຂຶ້ນໂດຍເຄືອຂ່າຍຄອບຄົວ, ສະຖານະພາບທາງສັງຄົມ, ແລະ ປະສົບການຮ່ວມກັນຂອງຊຸມຊົນ.
ມິຕິທາງດ້ານນິເວດວິທະຍາ: ຄວາມສຳພັນລະຫວ່າງມະນຸດກັບທຳມະຊາດ
ການປະຕິບັດການປິ່ນປົວແບບດັ້ງເດີມຫຼາຍຢ່າງແມ່ນອີງໃສ່ຄວາມຮູ້ກ່ຽວກັບພືດສະໝຸນໄພ, ສັດ ແລະ ຊັບພະຍາກອນທຳມະຊາດ. ມະນຸດວິທະຍາດ້ານນິເວດວິທະຍາ ເຫັນວ່າສິ່ງນີ້ເປັນການສະແດງອອກຂອງການປັບຕົວຂອງມະນຸດເຂົ້າກັບສະພາບແວດລ້ອມຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຄວາມຮູ້ກ່ຽວກັບສະໝຸນໄພ, ເຄື່ອງເທດ, ຮາກ, ໃບ, ຫຼື ເຕັກນິກການນວດພັດທະນາຜ່ານປະສົບການທີ່ຍາວນານ, ການຖ່າຍທອດລະຫວ່າງລຸ້ນຄົນ, ແລະ ການສັງເກດທຳມະຊາດ.
ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ການທັນສະໄໝນຳມາເຊິ່ງສິ່ງທ້າທາຍຕ່າງໆຄື: ການສູນເສຍຄວາມຫຼາກຫຼາຍທາງຊີວະພາບ, ການປ່ຽນແປງທີ່ດິນ, ແລະ ການຄ້າພືດສະໝຸນໄພ. ເມື່ອຢາພື້ນເມືອງຖືກຜະລິດເປັນຈຳນວນຫຼວງຫຼາຍ, ຄວາມຮູ້ທີ່ໃນເບື້ອງຕົ້ນແມ່ນທ້ອງຖິ່ນ ແລະ ສະພາບການສາມາດແຍກອອກຈາກຈັນຍາບັນ ແລະ ກົດລະບຽບປະເພນີທີ່ຄວບຄຸມມັນໄດ້. ມະນຸດວິທະຍາເຕືອນພວກເຮົາວ່າສາຍພົວພັນຂອງສັງຄົມກັບທຳມະຊາດບໍ່ພຽງແຕ່ກ່ຽວກັບ "ວັດຖຸດິບ" ເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງກ່ຽວກັບຕົວຕົນ, ຄວາມຮັບຜິດຊອບ, ແລະ ວິຖີຊີວິດອີກດ້ວຍ.
ອຳນາດ, ຄວາມຖືກຕ້ອງຕາມກົດໝາຍ, ແລະ ການໄກ່ເກ່ຍ
ຢາພື້ນເມືອງຍັງມີຢູ່ໃນການຕໍ່ສູ້ເພື່ອອຳນາດ. ໃນຫຼາຍປະເທດ, ຢາຊີວະວິທະຍາໄດ້ຮັບການສະໜັບສະໜູນຈາກສະຖາບັນຂອງລັດ, ການສຶກສາຢ່າງເປັນທາງການ, ແລະ ລະບຽບການທີ່ເຂັ້ມງວດ. ໃນຂະນະດຽວກັນ, ຢາພື້ນເມືອງມັກຖືກພິຈາລະນາວ່າ "ບໍ່ເປັນທາງການ," ເຖິງວ່າຈະມີການປະຕິບັດຢ່າງກວ້າງຂວາງ. ມະນຸດວິທະຍາທີ່ວິພາກວິຈານເນັ້ນໃຫ້ເຫັນວ່າຄຳນິຍາມຂອງ "ວິທະຍາສາດ" ແລະ "ບໍ່ແມ່ນວິທະຍາສາດ" ມັກຈະເຊື່ອມໂຍງກັບອຳນາດ, ການເມືອງຂອງຄວາມຮູ້, ແລະ ຜົນປະໂຫຍດທາງເສດຖະກິດ.
ຂະບວນການຂອງການປິ່ນປົວທາງການແພດ - ແນວໂນ້ມທີ່ຈະເບິ່ງລັກສະນະຕ່າງໆຂອງຊີວິດຫຼາຍຂຶ້ນເລື້ອຍໆວ່າເປັນບັນຫາທາງການແພດ - ສາມາດປ່ຽນວິທີທີ່ສັງຄົມເຂົ້າໃຈຄວາມເຈັບປ່ວຍ. ສະພາບການທີ່ເຄີຍຖືກເບິ່ງວ່າເປັນປະສົບການທາງສັງຄົມ ຫຼື ທາງວິນຍານສາມາດຖືກຫຼຸດລົງເປັນພຽງແຕ່ຄວາມຜິດປົກກະຕິທາງດ້ານການແພດ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ຍັງມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະລວມເອົາຢາພື້ນເມືອງເຂົ້າໃນລະບົບສຸຂະພາບຢ່າງເປັນທາງການ. ການເຊື່ອມໂຍງນີ້ມີທ່າແຮງທີ່ຈະເປັນໄປໃນທາງບວກຖ້າເຮັດດ້ວຍຄວາມເຄົາລົບຕໍ່ສະພາບການທາງວັດທະນະທໍາ ແລະ ຄວາມປອດໄພຂອງຄົນເຈັບ, ແຕ່ມັນຍັງມີຄວາມສ່ຽງທີ່ຈະຫຼຸດຜ່ອນການປະຕິບັດແບບດັ້ງເດີມໃຫ້ກາຍເປັນ "ຜະລິດຕະພັນສະໝຸນໄພ" ໂດຍບໍ່ເຂົ້າໃຈເຖິງມິຕິທາງພິທີກຳ ແລະ ສັງຄົມຂອງເຂົາເຈົ້າ.
ໂລກາພິວັດ ແລະ ການຄ້າຢາພື້ນເມືອງ
ໂລກາພິວັດໄດ້ນຳເອົາຢາພື້ນເມືອງເຂົ້າສູ່ພື້ນທີ່ໃໝ່ໆ: ຕະຫຼາດສາກົນ, ອຸດສາຫະກຳສຸຂະພາບ, ແລະ ສື່ສັງຄົມອອນລາຍ. ການປະຕິບັດເຊັ່ນ: ຢາສະໝຸນໄພ, ການຝັງເຂັມ, ຫຼື ການນວດແບບດັ້ງເດີມສາມາດສົ່ງເສີມເປັນວິຖີຊີວິດໄດ້. ໃນດ້ານໜຶ່ງ, ສິ່ງນີ້ເປີດໂອກາດທາງເສດຖະກິດ ແລະ ການຮັບຮູ້. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ມັນນຳໄປສູ່ການເປັນສິນຄ້າ: ຄວາມຮູ້ທ້ອງຖິ່ນຖືກຂາຍ, ຈົດສິດທິບັດ, ຫຼື ແຍກອອກຈາກຊຸມຊົນຕົ້ນກຳເນີດຂອງມັນ.
ມະນຸດວິທະຍາເນັ້ນໜັກເຖິງຄວາມສຳຄັນຂອງຈັນຍາບັນ: ໃຜໄດ້ຮັບຜົນປະໂຫຍດຈາກການຄ້ານີ້? ຊຸມຊົນທີ່ມີຄວາມຮູ້ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບ ແລະ ຜົນປະໂຫຍດທີ່ຍຸດຕິທຳບໍ? ການປະຕິບັດກຳລັງຖືກປ່ຽນແປງໃຫ້ເໝາະສົມກັບຄວາມມັກຂອງຕະຫຼາດ, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງສູນເສຍຄວາມສຳຄັນທາງວັດທະນະທຳຂອງເຂົາເຈົ້າບໍ? ຄຳຖາມເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນມີຄວາມສຳຄັນຫຼາຍຕໍ່ການເຂົ້າໃຈການເຄື່ອນໄຫວຂອງຢາພື້ນເມືອງໃນໂລກສະໄໝໃໝ່.
ສະຫຼຸບ
ການວິເຄາະທາງດ້ານມະນຸດວິທະຍາສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຢາພື້ນເມືອງແມ່ນການປະຕິບັດທີ່ສັບສົນ: ມັນເປັນລະບົບຄວາມຮູ້, ກົນໄກທາງສັງຄົມ, ແລະຊຸດສັນຍາລັກທີ່ສ້າງຮູບແບບວິທີທີ່ ຊຸມຊົນເຂົ້າໃຈ ຄວາມເຈັບປ່ວຍແລະການປິ່ນປົວ. ການປະຕິບັດເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ສາມາດຕັດສິນໄດ້ພຽງແຕ່ຈາກທັດສະນະຂອງປະສິດທິພາບທາງຊີວະພາບເທົ່ານັ້ນ, ຍ້ອນວ່າມັນຍັງເຮັດວຽກກ່ຽວກັບມິຕິທາງຈິດໃຈ, ສັງຄົມ, ແລະຈິດວິນຍານ. ໃນຊີວິດປະຈຸບັນ, ຢາພື້ນເມືອງປະເຊີນກັບສິ່ງທ້າທາຍຈາກຄວາມທັນສະໄໝ, ລະບຽບການ, ແລະຕະຫຼາດໂລກ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ມັນຍັງຄົງຢູ່ເພາະວ່າມັນໃຫ້ບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ຢາຊີວະພາບມັກຈະບໍ່ສາມາດຕອບສະໜອງໄດ້ຢ່າງເຕັມທີ່: ປະສົບການການປິ່ນປົວແບບຮອບດ້ານ, ເປັນສູນກາງຂອງຊຸມຊົນ, ແລະມີຄວາມໝາຍທາງວັດທະນະທຳ. ໂດຍການເຂົ້າໃຈການປະຕິບັດເຫຼົ່ານີ້ຜ່ານມະນຸດວິທະຍາ, ພວກເຮົາສາມາດສົ່ງເສີມການສົນທະນາທີ່ຍຸດຕິທຳຫຼາຍຂຶ້ນລະຫວ່າງລະບົບສຸຂະພາບທີ່ແຕກຕ່າງກັນແລະນະໂຍບາຍການອອກແບບທີ່ເຄົາລົບປັນຍາທ້ອງຖິ່ນໃນຂະນະທີ່ປົກປ້ອງຄວາມປອດໄພແລະສະຫວັດດີພາບຂອງຊຸມຊົນ.
