ພາສາເປັນມໍລະດົກທາງວັດທະນະທຳ
ພາສາບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນເຄື່ອງມືໃນການຖ່າຍທອດຂໍ້ຄວາມເທົ່ານັ້ນ. ມັນເປັນຮ່ອງຮອຍຂອງປະຫວັດສາດ, ເປັນເຄື່ອງໝາຍຂອງຕົວຕົນ, ແລະ ເປັນການສະທ້ອນເຖິງວິທີທີ່ສັງຄົມເບິ່ງໂລກ. ເມື່ອຊຸມຊົນເວົ້າ, ພວກເຂົາບໍ່ພຽງແຕ່ລວບລວມຄຳເວົ້າເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງຖ່າຍທອດຄຸນຄ່າ, ຄວາມຮູ້, ແລະ ປະສົບການລວມໝູ່ທີ່ສ້າງຂຶ້ນມາເປັນເວລາຫຼາຍສັດຕະວັດ. ນີ້ແມ່ນເຫດຜົນທີ່ພາສາສົມຄວນທີ່ຈະຖືກເອີ້ນວ່າມໍລະດົກທາງວັດທະນະທຳ - ສິ່ງທີ່ມີຊີວິດ, ພັດທະນາ, ແລະ ສືບທອດຈາກລຸ້ນໜຶ່ງໄປຫາອີກລຸ້ນໜຶ່ງ.
ພາສາເປັນຕົວຕົນ ແລະ ເຄື່ອງໝາຍຂອງຕົວຕົນ
ໃນຊີວິດປະຈຳວັນ, ພາສາມັກຈະເປັນຕົວຊີ້ບອກທຳອິດທີ່ຈຳແນກກຸ່ມສັງຄົມ. ສຳນຽງ, ການເລືອກຄຳສັບ, ແລະແມ່ນແຕ່ສຳນວນພາກພື້ນກໍ່ເປັນ "ລະຫັດ" ທີ່ເປີດເຜີຍຕົ້ນກຳເນີດຂອງຜູ້ເວົ້າຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຕົວຢ່າງ, ໃນປະເທດອິນໂດເນເຊຍ, ຜູ້ໃດຜູ້ໜຶ່ງສາມາດຖືກລະບຸວ່າເປັນຊາວຊວາ, ມິແນງ, ບູກິສ, ຫຼື ບາທັກ ບໍ່ພຽງແຕ່ໂດຍຊື່ ຫຼື ເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມຂອງເຂົາເຈົ້າເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງໂດຍວິທີການເວົ້າຂອງເຂົາເຈົ້າອີກດ້ວຍ. ຄວາມເປັນເອກະລັກນີ້ເຮັດໃຫ້ ພາສາເປັນ ເອກະລັກທາງວັດທະນະທຳ, ຄືກັນກັບການຟ້ອນລຳພື້ນເມືອງ, ເຮືອນພື້ນເມືອງ, ຫຼື ເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມພາກພື້ນ.
ຫຼາຍກວ່າພຽງແຕ່ສັນຍາລັກ, ພາສາຍັງສົ່ງເສີມຄວາມຮູ້ສຶກຂອງຊຸມຊົນ. ເມື່ອຄົນເຮົາມີພາສາຮ່ວມກັນ, ເຂົາເຈົ້າມັກຈະຮູ້ສຶກເຖິງຄວາມຜູກພັນທາງສັງຄົມທີ່ເຂັ້ມແຂງຂຶ້ນ. ພາສາເຮັດໜ້າທີ່ເປັນຂົວເຊື່ອມຕໍ່ບຸກຄົນກັບຊຸມຊົນຂອງເຂົາເຈົ້າ - ເຮັດໃຫ້ຄົນຮູ້ສຶກຄືກັບວ່າພວກເຂົາ "ກັບບ້ານ" ເມື່ອພວກເຂົາໄດ້ຍິນຄຳເວົ້າທີ່ຄຸ້ນເຄີຍ.
ພາສາເກັບຮັກສາປະຫວັດສາດ ແລະ ຄວາມຊົງຈຳລວມໝູ່
ມໍລະດົກທາງວັດທະນະທໍາມັກຈະຖືກເຂົ້າໃຈວ່າເປັນວັດຖຸບູຮານໃນອະດີດ: ວັດວາອາຮາມ, ຈາລຶກ, ຫນັງສືໃບລານ, ຫຼື ສິ່ງປະດິດ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ພາສາແມ່ນມໍລະດົກທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ເກັບຮັກສາໄວ້ໃນຄວາມຊົງຈໍາແລະການປະຕິບັດຂອງສັງຄົມ. ປະຫວັດສາດສາມາດຕິດຕາມຜ່ານພາສາ. ຄໍາສັບບາງຄໍາໝາຍເຖິງການພົວພັນການຄ້າ, ການເຄື່ອນຍ້າຍ, ຫຼື ລັດທິອານານິຄົມ. ຕົວຢ່າງ, ການດູດຊຶມພາສາສັນສະກິດເຂົ້າໄປໃນອິນໂດເນເຊຍສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງອິດທິພົນທີ່ເຂັ້ມແຂງຂອງອາລະຍະທໍາອິນເດຍໃນຊ່ວງອານາຈັກຮິນດູ-ພຸດ. ການດູດຊຶມຈາກພາສາອາຫລັບແມ່ນກ່ຽວຂ້ອງກັບການມາຮອດຂອງອິດສະລາມ, ໃນຂະນະທີ່ການດູດຊຶມຈາກພາສາໂຮນລັງໝາຍເຖິງຍຸກອານານິຄົມ.
ສຸພາສິດ ແລະ ສຳນວນພື້ນເມືອງບໍ່ພຽງແຕ່ຢືມມາຈາກອະດີດເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນ "ບ່ອນເກັບມ້ຽນ" ຂອງປະສົບການຮ່ວມກັນ. ສຸພາສິດເຊັ່ນ "ຄື້ນນ້ຳ, ເປັນສັນຍານຂອງຄວາມບໍ່ພຽງພໍ" ຫຼື "ຄືກັບປີນັງ (ປີນັງ) ຖືກຕັດເຄິ່ງ" ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າສັງຄົມຕີຄວາມລັກສະນະຂອງມະນຸດ, ຄວາມສຳພັນທາງສັງຄົມ, ແລະ ສະຖານະການໃນຊີວິດແນວໃດ. ນີ້ແມ່ນຮູບແບບຂອງປະຫວັດສາດທີ່ຮັກສາໄວ້ບໍ່ແມ່ນຢູ່ໃນຫີນ, ແຕ່ຢູ່ໃນຄຳເວົ້າ.
ພາສາເປັນພາຊະນະຂອງຄຸນຄ່າ, ມາດຕະຖານ ແລະ ຈັນຍາບັນ
ພາສາແຕ່ລະພາສາມີວິທີການສະແດງຄວາມສຸພາບ, ຄວາມເຄົາລົບ, ແລະ ໄລຍະຫ່າງທາງສັງຄົມທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ໃນບາງພາສາພາກພື້ນໃນປະເທດອິນໂດເນເຊຍ, ມີລະດັບການປາກເວົ້າທີ່ຄວບຄຸມວິທີການເວົ້າກັບຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່, ໝູ່ເພື່ອນ, ຫຼື ບຸກຄົນທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນັບຖື. ໂຄງສ້າງນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າ ພາສາສະແດງເຖິງຄຸນຄ່າທາງວັດທະນະທຳ : ວິທີການເຄົາລົບຄົນອື່ນ, ວິທີການວາງທ່າທາງຕົນເອງ, ແລະ ວິທີການຮັກສາຄວາມກົມກຽວທາງສັງຄົມ.
ການເລືອກໃຊ້ຄຳສັບຍັງສາມາດສະທ້ອນເຖິງມາດຕະຖານຕ່າງໆໄດ້. ສຳນວນບາງຢ່າງຖືກຖືວ່າເໝາະສົມໃນວັດທະນະທຳໜຶ່ງ ແຕ່ບໍ່ເໝາະສົມໃນວັດທະນະທຳອື່ນ. ແມ່ນແຕ່ວິທີທີ່ພວກເຮົາສະແດງການວິພາກວິຈານ, ຄຳແນະນຳ ຫຼື ການປະຕິເສດກໍ່ມັກຈະແຕກຕ່າງກັນລະຫວ່າງຊຸມຊົນ. ດັ່ງນັ້ນ, ການຮຽນຮູ້ພາສາໝາຍເຖິງການຮຽນຮູ້ຈັນຍາບັນທີ່ຢູ່ພາຍໃນມັນ.
ພາສາເປັນແຫຼ່ງຄວາມຮູ້ທ້ອງຖິ່ນ
ພາສາເກັບຮັກສາຄວາມຮູ້ທີ່ເກີດຈາກການພົວພັນຂອງມະນຸດທີ່ມີມາດົນນານກັບທຳມະຊາດ ແລະ ສະພາບແວດລ້ອມທາງສັງຄົມຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຕົວຢ່າງ, ໃນສັງຄົມກະສິກຳ, ມີຄຳສັບລະອຽດສຳລັບລະດູການ, ປະເພດດິນ, ແລະ ໄລຍະການເຕີບໃຫຍ່ຂອງພືດ. ໃນຊຸມຊົນແຄມຝັ່ງທະເລ, ມີຄຳສັບພິເສດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບກະແສນ້ຳ, ລົມ, ແລະ ເຕັກນິກການຫາປາ. ຄວາມອຸດົມສົມບູນຂອງຄຳສັບເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນຄຳສັບທີ່ຫຼາກຫຼາຍເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ເປັນສັນຍານຂອງລະບົບຄວາມຮູ້ທ້ອງຖິ່ນທີ່ກຳລັງພັດທະນາ ແລະ ສືບທອດມາ.
ເມື່ອພາສາອ່ອນແອລົງ ຫຼື ສູນພັນໄປ, ມັນບໍ່ພຽງແຕ່ຄຳສັບເທົ່ານັ້ນທີ່ສູນຫາຍໄປ, ແຕ່ຍັງລວມທັງວິທີການເຂົ້າໃຈສິ່ງແວດລ້ອມອີກດ້ວຍ. ຄວາມຮູ້ທ້ອງຖິ່ນສ່ວນໃຫຍ່ບໍ່ໄດ້ຖືກບັນທຶກໄວ້ໃນປຶ້ມວິທະຍາສາດທີ່ທັນສະໄໝ, ແຕ່ຖືກຮັກສາໄວ້ໃນນິທານພື້ນເມືອງ, ສຸພາສິດ, ເພງ ແລະ ການສົນທະນາປະຈຳວັນ. ນັ້ນແມ່ນເຫດຜົນທີ່ການຮັກສາພາສາຍັງໝາຍເຖິງການຮັກສາຄວາມຮູ້ ແລະ ປັນຍາທີ່ບໍ່ສາມາດທົດແທນໄດ້.
ວັນນະຄະດີ, ນິທານພື້ນເມືອງ, ແລະ ການສະແດງອອກທາງສິລະປະ
ພາສາແມ່ນສື່ຫຼັກສຳລັບສິລະປະການເວົ້າ ແລະ ການຂຽນ: ບົດກະວີ, ພັນຕຸນ (pantun), ກູຣິນດຳ (gurindam) (ນິທານພື້ນເມືອງພື້ນເມືອງ), ຮິກາຢັດ (hikayat), ນິທານ, ຄາຖາ, ແລະ ແມ່ນແຕ່ລະຄອນພື້ນເມືອງ. ຜົນງານວັນນະກຳຫຼາຍເລື່ອງບໍ່ສາມາດແປເປັນພາສາອື່ນໄດ້ຢ່າງສົມບູນໂດຍບໍ່ສູນເສຍລາຍລະອຽດຂອງມັນ. ການແປສາມາດສະແດງຄວາມໝາຍໄດ້, ແຕ່ຈັງຫວະ, ຄຳກອນ, ການຫຼິ້ນສຽງ, ແລະ ລົດຊາດທາງວັດທະນະທຳມັກຈະອ່ອນແອລົງ.
ຕົວຢ່າງ, Pantun ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນຊຸດຂອງສີ່ບັນທັດເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນປະເພນີການສື່ສານທີ່ສະແດງເຖິງຄວາມສະຫຼາດທາງດ້ານພາສາ, ຄວາມລະອຽດອ່ອນ, ແລະ ຄວາມຄິດສ້າງສັນ. Pantun ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງທັກສະໃນການເລືອກຄຳສັບທີ່ຖືກຕ້ອງ, ຮັກສາຈັງຫວະ, ແລະ ຖ່າຍທອດຂໍ້ຄວາມໂດຍທາງອ້ອມ. ສິ່ງນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າພາສາບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນ "ພາຫະນະ" ສຳລັບສິລະປະເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງສິລະປະເອງ.
ສິ່ງທ້າທາຍໃນຍຸກສະໄໝໃໝ່: ການຄອບງຳພາສາທົ່ວໂລກ ແລະ ການປ່ຽນແປງວິຖີຊີວິດ
ໃນປະຈຸບັນ, ພາສາຕ່າງໆປະເຊີນກັບສິ່ງທ້າທາຍທີ່ສຳຄັນ. ໂລກາພິວັດ, ການຂະຫຍາຍຕົວຂອງຕົວເມືອງ, ແລະ ຄວາມກ້າວໜ້າທາງດ້ານເຕັກໂນໂລຢີໄດ້ເຮັດໃຫ້ພາສາບາງພາສາມີຄວາມໂດດເດັ່ນ. ພາສາປະຈຳຊາດ ແລະ ພາສາທົ່ວໂລກເຊັ່ນ: ພາສາອັງກິດແມ່ນຖືກນຳໃຊ້ຢ່າງກວ້າງຂວາງໃນການສຶກສາ, ການຈ້າງງານ, ແລະ ສື່ມວນຊົນ. ດັ່ງນັ້ນ, ພາສາພາກພື້ນຈຶ່ງມັກຈະຖືກນຳໃຊ້ໃນພື້ນທີ່ພາຍໃນປະເທດ ຫຼື ພິທີກຳແບບດັ້ງເດີມ.
ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ການປ່ຽນແປງວິຖີຊີວິດກຳລັງຫຼຸດຜ່ອນພື້ນທີ່ທຳມະຊາດສຳລັບພາສາ. ຖ້າເດັກນ້ອຍໃຊ້ເວລາຫຼາຍຂຶ້ນໃນອຸປະກອນ, ເບິ່ງເນື້ອຫາໃນພາສາແຫ່ງຊາດ ຫຼື ພາສາຕ່າງປະເທດ, ແລະ ພົວພັນກັນໃນສະພາບແວດລ້ອມທີ່ເປັນເອກະພາບ, ໂອກາດທີ່ຈະໃຊ້ພາສາແມ່ຂອງເຂົາເຈົ້າຈະຫຼຸດລົງ. ໃນຫຼາຍໆກໍລະນີ, ພາສາເລີ່ມຕົກຢູ່ໃນອັນຕະລາຍເມື່ອມັນບໍ່ໄດ້ຖືກສຶກສາໂດຍຄົນລຸ້ນໜຸ່ມອີກຕໍ່ໄປ.
ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ການປ່ຽນແປງບໍ່ແມ່ນໄພຂົ່ມຂູ່ສະເໝີໄປ. ເທັກໂນໂລຢີຍັງສາມາດເປັນເຄື່ອງມືສຳລັບການອະນຸລັກຮັກສາຖ້ານຳໃຊ້ຢ່າງເໝາະສົມ. ການບັນທຶກນິທານພື້ນເມືອງ, ການສ້າງວັດຈະນານຸກົມດິຈິຕອນ, ຊ່ອງທາງການຮຽນຮູ້ພາສາໃນສື່ສັງຄົມ, ແລະແມ່ນແຕ່ຮູບເງົາສັ້ນໃນພາສາພາກພື້ນກໍສາມາດເປັນຍຸດທະສາດທີ່ສຳຄັນໃນການຮັກສາພາສາໃຫ້ມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງ.
ການອະນຸລັກຮັກສາພາສາ: ຄວາມຮັບຜິດຊອບຮ່ວມກັນ
ການອະນຸລັກພາສາບໍ່ໄດ້ໝາຍຄວາມວ່າປະຕິເສດຄວາມທັນສະໄໝ. ການອະນຸລັກຕົວຈິງແລ້ວໝາຍເຖິງການຮັກສາຮາກເຫງົ້າເພື່ອໃຫ້ຊຸມຊົນຮັກສາເອກະລັກ ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນທາງດ້ານວັດທະນະທຳຂອງເຂົາເຈົ້າໄວ້ທ່າມກາງການປ່ຽນແປງ. ຄວາມພະຍາຍາມໃນການອະນຸລັກສາມາດປະຕິບັດໄດ້ໃນຫຼາຍລະດັບຄື:
1. ຄອບຄົວ: ບ້ານແມ່ນໂຮງຮຽນສອນພາສາທຳອິດ. ພໍ່ແມ່ທີ່ໃຊ້ພາສາແມ່ຂອງເຂົາເຈົ້າຢ່າງສະໝ່ຳສະເໝີໃນການສົນທະນາປະຈຳວັນຊ່ວຍໃຫ້ເດັກນ້ອຍດູດຊຶມພາສາໄດ້ຕາມທຳມະຊາດ.
2. ໂຮງຮຽນ ແລະ ການສຶກສາ: ເນື້ອໃນທ້ອງຖິ່ນ ແລະ ກິດຈະກຳນອກຫຼັກສູດສາມາດເປັນພື້ນທີ່ທີ່ປອດໄພສຳລັບການຮຽນຮູ້ພາສາພາກພື້ນ, ລວມທັງການອ່ານວັນນະຄະດີ ແລະ ການເຂົ້າໃຈສະພາບການທາງວັດທະນະທຳຂອງມັນ.
3. ຊຸມຊົນ: ງານບຸນວັດທະນະທຳ, ການແຂ່ງຂັນເລົ່າເລື່ອງ, ການສະແດງລະຄອນພື້ນເມືອງ, ຫຼື ການຝຶກອົບຮົມການຂຽນບົດລະຄອນພາກພື້ນສາມາດຟື້ນຟູຄວາມພາກພູມໃຈໃນພາສາໄດ້.
4. ສື່ ແລະ ເຕັກໂນໂລຊີ: ເນື້ອຫາທີ່ສ້າງສັນ - ດົນຕີ, ພອດແຄສ, ຕະຫລົກ, ວິດີໂອການສຶກສາ - ສາມາດເຮັດໃຫ້ພາສາເບິ່ງຄືວ່າທັນສະໄໝ ແລະ ເຂົ້າໃຈງ່າຍສຳລັບໄວໜຸ່ມ.
5. ນະໂຍບາຍຂອງລັດຖະບານ: ການສະໜັບສະໜູນດ້ານກົດລະບຽບ, ການສະໜອງທຶນສຳລັບເອກະສານພາສາ, ແລະ ການປົກປ້ອງຜູ້ເວົ້າພາສາສ່ວນໜ້ອຍ ແມ່ນບາດກ້າວທີ່ສຳຄັນເພື່ອຮັບປະກັນການອະນຸລັກຮັກສາຢ່າງເປັນລະບົບ.
ພາສາເປັນມໍລະດົກທີ່ມີຊີວິດ
ບໍ່ເຫມືອນກັບມໍລະດົກທາງວັດທະນະທໍາທີ່ຈັບຕ້ອງໄດ້, ພາສາຈະຢູ່ລອດໄດ້ໂດຍຜ່ານການນໍາໃຊ້ເທົ່ານັ້ນ. ມັນມີຊີວິດຢູ່ໃນການສົນທະນາ, ການອະທິຖານ, ເພງ, ເລື່ອງຕະຫຼົກ ແລະ ເລື່ອງເລົ່າທີ່ເລົ່າສູ່ກັນຟັງ. ດັ່ງນັ້ນ, ການອະນຸລັກພາສາຈຶ່ງບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນໜ້າທີ່ຂອງນັກວິຊາການ ຫຼື ລັດຖະບານເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນທາງເລືອກປະຈໍາວັນຂອງຜູ້ເວົ້າພາສານັ້ນ.
ເມື່ອສັງຄົມຮັກສາພາສາໄວ້, ມັນຈະຮັກສາວິທີຄິດ ແລະ ຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ໂດດເດັ່ນຂອງມັນໄວ້. ມັນຮັກສາຄວາມຊົງຈຳ, ຄຸນຄ່າ ແລະ ຄວາມຮູ້ລວມໝູ່ທີ່ບໍ່ສາມາດສະແດງອອກໃນພາສາອື່ນໄດ້ສະເໝີໄປ. ດັ່ງນັ້ນ, ພາສາໃນຖານະເປັນມໍລະດົກທາງວັດທະນະທຳບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນສິ່ງທີ່ໜ້າພູມໃຈເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງເປັນສິ່ງທີ່ຄວນອະນຸລັກໄວ້ - ເພື່ອໃຫ້ຄົນລຸ້ນຫຼັງສືບຕໍ່ມີຂົວຕໍ່ໄປສູ່ຮາກຖານທາງປະຫວັດສາດ ແລະ ເອກະລັກຂອງຕົນເອງ.
ຖ້າພວກເຮົາໄດ້ຮັບອະນຸຍາດ, ພວກເຮົາສາມາດເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍການກະທຳງ່າຍໆຄື: ການເວົ້າພາສາແມ່ຂອງພວກເຮົາຢູ່ເຮືອນ, ການຮຽນຮູ້ສຳນວນເກົ່າໆຄືນໃໝ່, ການຂຽນເລື່ອງລາວຄອບຄົວ, ຫຼື ການເພີດເພີນກັບຜົນງານສິລະປະໃນພາສາພື້ນເມືອງຂອງພວກເຮົາ. ມັນຜ່ານບາດກ້າວນ້ອຍໆເຫຼົ່ານີ້ທີ່ມໍລະດົກອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງພາສາສາມາດດຳລົງຢູ່ໄດ້.
