Nêrîna Utîlîtarîzmê li ser Cezayê
Utîlîtarîzm yek ji teoriyên etîkî yên herî bibandor di felsefeya exlaqî û siyasî ya nûjen de ye. Prensîba wê ya bingehîn hêsan e: kiryarek heya wê astê rast e ku ew ji bo piraniya mirovan qencî an bextewariya herî mezin çêdike. Dema ku li ser mijara cezayê tê sepandin, utîlîtarîzm perspektîfek bêhempa pêşkêş dike, ku pir caran ji têgîna cezayê wekî "tolhildan" an "tolhildana dadperwer" cuda ye. Di çarçoveyek utîlîtarîst de, ceza ne ji ber ku sûcdar "heqê êşê ye", lê ji ber ku tê hêvî kirin ku encamên baş ji bo tevahiya civakê çêbike rewa ye.
Ramana bingehîn a Utîlîtarîzmê
Parêzvanên sereke yên utilitarîzmê yên klasîk Jeremy Bentham û John Stuart Mill bûn . Bentham ji wê ramanê dest pê kir ku mirov bi xwezayî li kêfê digerin û ji êşê dûr dikevin. Ji ber vê yekê, exlaqê giştî - tevî qanûna cezayî - divê ji bo zêdekirina bextewariyê û kêmkirina êşê were avakirin. Her çend Mill bi tekez kirina li ser kalîteya bextewariyê , ne tenê mîqdara wê, utilitarîzm pêşxist jî, her du jî li hev kirin ku encamên civakî ji bo darizandina exlaqî girîng in.
Di çarçoveya qanûna cezayî de, utilitarîzm dewletê wekî saziyek ku destûr heye ku zorê (tevî cezakirinê) ji bo armancek civakî ya mezintir bikar bîne dibîne. Lêbelê, divê her karanîna zorê were ceribandin: gelo sûd ji zirar an êşa ku ew çêdike girantir e?
Ceza wek amûrek, ne wek armancek
Nêrîna herî girîng a utilitarîzmê li ser cezayê, xwezaya wê ya amûrî ye. Ceza amûrek e ji bo bidestxistina hin armancên civakî, ne armancek bi serê xwe ye. Êşa ku mehkûm dikişîne ne "başiyek" e, lê belê lêçûnek e ku tenê dikare were rewakirin ger ew qenciyek mezintir hilberîne. Ji ber vê yekê, utilitarîzm meyla dijminatiyê li hember cezayên ku bi tevahî îfadeyî an hestyarî ne dike, wek cezayên pir dijwar tenê ji bo têrkirina hêrsa raya giştî.
Bentham heta îdia kir ku ceza her tim "xerabiyê" tîne ji ber ku ew dibe sedema êşê. Ji ber vê yekê, ceza tenê guncaw e heke ew bikaribe pêşî li xerabiyek mezintir bigire. Ji vê yekê prensîbek girîng derdikeve holê: ceza divê neyê sepandin heke bêkêr be.
Armanca Cezayê li gorî Utîlîtarîzmê
Di çarçoveyek utilitarîst de, çend armancên sereke yên cezakirinê hene ku pir caran têne nîqaş kirin.
1. Pêşîlêgirtin
Astengkirin mantiqa herî klasîk a utilitarîst e. Cezakirin bi rêya astengkirina mirovan ji binpêkirina qanûnê, kêmkirina sûc e. Astengkirin dikare giştî be (ji ber encamên texmînkirî, civaka berfireh ji kirina sûcan asteng bike) an jî taybetî be (ji dubarekirina kiryarên heman sûcdaran asteng bike). Ger gefa cezakirinê eşkere, teqez û rêjeyî be, sûcdarên potansiyel dê xetereyan binirxînin û hilbijêrin ku sûc nekin.
Lê belê, utilitarîzm hişyariyê jî dixwaze. Cezayê giran dibe ku tirsê bide mirovan, lê heke pir giran be, dikare êşên civakî yên girîng biafirîne, rewatiya qanûnê têk bibe, û heta tundûtûjiya din jî teşwîq bike. Bi vî awayî, utilitarîzm ne tenê "çiqas dijwartir be ewqas çêtir e", lê belê "ceza bi lêçûna civakî ya herî kêm çiqas bi bandor e" ye.
2. Neçalakbûn
Neçalakbûn tê wateya sînordarkirina şiyana sûcdar ji bo kirina sûcekî din, bo nimûne bi rêya girtinê. Ev mafdar e ger sûcdar di xetereyeke mezin a dubarekirina sûc de be û ger sînordarkirin zirara mezintir a ji bo raya giştî kêm bike. Ji perspektîfeke kêrhatî ve, girtinê ne tolhildana exlaqî ye, lê belê tedbîrek parastinê ye ji bo civakê.
Lêbelê, utilitarîstan dê nirxa cezayên pir dirêj bipirsin ger sûdê zêde piçûk be. Ger sûcdar piştî çend salan êdî xeternak nebe, dirêjkirina girtîgehê tenê êş û lêçûnan zêde dike bêyî ku feydeyên hevseng hebin.
3. Rehabîlîtasyon
Rehabîlîtasyon bi utilitarîzmê re hevaheng e ji ber ku armanc dike ku tevgerên sûcdar biguherîne da ku ew careke din sûc nekin û bikaribin vegerin bibin endamên berhemdar ên civakê. Bernameyên perwerdehiyê, perwerdehiya kar, terapiya tiryakê û şêwirmendiyê dikarin wekî utilitarîst werin hesibandin ger ew dubarebûna sûc kêm bikin û refaha civakî ya demdirêj baştir bikin.
Ji bo kesên ku sûdmendiyê bikar tînin, rehabîlîtasyoneke serkeftî du feydeyan temsîl dike: qurbaniyên potansiyel ên pêşerojê têne parastin, û sûcdar şansek çêtir a jiyanê bi dest dixe. Lêbelê, kesên ku sûdmendiyê bikar tînin rehabîlîtasyonê bi awayekî pragmatîk jî dinirxînin: bername divê bibandor, baş-armanckirî bin, û çavkaniyên ku dikarin ji bo hewcedariyên civakî yên girîngtir werin bikar anîn, nexercînin.
4. Tezmînat û Vegerandina Qurbaniyan
Her çend di utilitarîzma klasîk de her tim nehatibe behs kirin jî, ramanên li ser tazmînatên qurbaniyan - wekî tazmînat, navbeynkariya cezayî, an edaleta sererastkirinê - dikarin piştgiriyek xurt ji utilitarîzmê bistînin. Ger tazmînatên qurbaniyan êşê kêm bikin, zirarê tamîr bikin, û pêşî li pevçûnên din bigirin, wê hingê feydeyên civakî girîng in. Cezayên ku li ser tazmînatan disekinin dikarin di hin rewşan de alternatîfek "utilitarîst"tir ji girtinê bin.
Prensîba Sînorkirina Cezayê: Ji Pêwîstiyê Zêdetir Nekin
Ji ber ku cezakirin şêweyekî êşê yê "biha" ye, utilitarîzm çend sînorkirinên normativ pêş dixe. Ceza divê:
1. Bi awayekî teqez û domdar: ji bo pêşîgirtina li binpêkirinan bi bandor.
2. Rêjeyîtiya sûdmend: ne rêjeyî wekî bersiveke wekhev, lê rêjeyî pêwîstiya pêşîlêgirtin û parastina giştî ye.
3. Nermkirin: eger cezayên siviktir bi têra xwe bibandor bin, cezayên giran nayên rewakirin.
4. Ne cudakarî: cudakarî dibe sedema êşên zêdetir û zirarê dide baweriya civakî, bi vî awayî feydeyên giştî kêm dike.
Ji ber vê yekê, utilitarîzm meyla piştgiriyê dide reformên pergala edaletê ku cezayên bêbandor kêm dikin, qerebalixiya girtîgehan kêm dikin, û her gava ku gengaz be girtinê bi cezayên alternatîf diguhezînin.
Rexneya Utîlîtarîzmê di Cezayê de
Her çend utilitarîzm maqûl xuya bike jî, dema ku ji bo cezakirinê tê sepandin, bi rexneyên cidî re rû bi rû dimîne.
Pêşî, utilitarîzm dikare rê bide rewakirina kiryarên ku bi awayekî xwerû wekî neheq têne hesibandin, wek cezakirina bêgunehan, heke ew bandorek astengkirinê ya girîng peyda bike û zirara civakî asteng bike. Di pratîka hiqûqî ya nûjen de, prensîbên texmîna bêgunehiyê û pêvajoya dadperwer armanc dikin ku pêşî li encamên weha bigirin. Utilîtarîst bi gelemperî bersiv didin ku pergalek ku rê dide cezakirina bêgunehan dê baweriya giştî têk bibe û di dawiyê de refahê kêm bike, lê ev rexne rageşiya di navbera kêrhatîbûn û edaleta prosedurî de ronî dike.
Ya duyemîn, pîvandina "feyde" û "zirarê" pir caran dijwar e. Em çawa dikarin êşa qurbaniyan, sûcdaran, malbatên wan û bandora civakî ya demdirêj binirxînin? Ger pîvan xelet bin, polîtîkayên cezakirinê dikarin xelet bin: pir nerm bin û bi vî rengî nikaribin sûc asteng bikin, an jî pir hişk bin û zirarên civakî yên berfirehtir çêbikin.
Sêyemîn, utilitarîzm metirsiya paşguhkirina aliyê exlaqî yê mafên takekesan diafirîne. Ger takekesan tenê wekî amûrek ji bo bextewariya piraniyê werin dîtin, mafên bingehîn dikarin bikevin xeterê. Ji ber vê yekê ye ku gelek pergalên hiqûqî yên nûjen nirxandinên utilitarîst (pêşîgirtina li sûc) bi prensîbên deontolojîk ( mafên mirovan û edaleta prosedurî) re li hev dikin.
Girîngiya Utîlîtarîzmê ji bo Siyaseta Cezayê ya Modern
Tevî rexneyên xwe, utilitarîzm di nîqaşên siyaseta cezayî ya hemdem de pir girîng e. Nirxandinên li ser bingeha delîlan - mînakî, lêkolînên li ser bandora cezayên girtîgehê, bernameyên rehabîlîtasyonê, an cezayên alternatîf - bi ruhê utilitarîzmê re li hev dikin: hilbijartina polîtîkayên ku sûc û êşê herî zêde kêm dikin. Gelek polîtîkayên nûjen, wekî veguhastina ji bo sûcên piçûk, bernameyên rehabîlîtasyona tiryakê, û edaleta sererastkirinê, dikarin wekî sepanên prensîba utilitarîzmê werin fam kirin.
Di vê rewşê de, utilitarîzm dewletê teşwîq dike ku bi rastî ji xwe bipirse: gelo cezayê ku ew dide bi rastî sûc kêm dike, an jî bi rastî pirsgirêkê bi rêya damxeya civakî, têkçûna têkiliyên malbatî û girtina derfetên kar girantir dike? Ger bandorên neyînî yên cezayê ji feydeyan girîngtir bin, utilitarîzm îdîa dike ku divê polîtîka were guhertin.
Xelasî
Nêrîna kêrhatî ya cezayê tekez dike ku ceza tenê ji hêla exlaqî ve derbasdar e heke ew feydeyên civakî yên mezintir ji êşa ku çêdike çêbike. Ceza wekî amûrek ji bo astengkirin, parastina civakê, rehabîlîtasyon û sererastkirina qurbaniyan tê fêm kirin - ne wekî tolhildan. Ji ber vê yekê, kêrhatîparêzî polîtîkayên cezayî yên bi bandor, rêjeyî û li ser bingeha delîlan teşwîq dike, di heman demê de ji me re tîne bîra xwe ku ceza "mesrefek exlaqî" ye ku divê were kontrol kirin.
Lêbelê, utilitarîzm bi dijwarîyan re jî rû bi rû dimîne: fedakariya potansiyel a edaleta takekesî ji bo berjewendiya piraniyê û dijwarîya pîvandina rast a feydeyan. Di pratîkê de, nêzîkatiyek utilitarîst dema ku bi parastina mafên mirovan û prosedurên qanûnî yên dadperwer re were hevber kirin, herî bi hêz e. Bi vê hevsengiyê, utilitarîzm dikare bibe bingehek girîng ji bo sêwirandina pergalek cezayê ya mirovîtir û bibandortir ji bo refaha civakê.
