Felsefeya Xwezayî û Têgeha Rastiyê
Felsefeya xwezayî yek ji kevintirîn şaxên ramana mirovan e. Demek dirêj berî ku têgeha "zanistî" bi wateya xwe ya nûjen were bikar anîn, ramanwerên li Yewnanîstan, Hindistan, Çîn û şaristaniyên din jixwe pirsên bingehîn dipirsîn: xweza çi ye, hemû tişt ji çi pêk tên, çima tişt diguherin, û gelo rastiya ku em pê re rû bi rû dimînin rastiya wê ye wekî ku bi rastî heye an tenê ew e ku ji hestan re xuya dike. Ji van pirsan bû ku felsefeya xwezayî derket holê - hewldanek ji bo fêmkirina cîhana fîzîkî û bicihkirina mirovan di nav wê de. Bi demê re, felsefeya xwezayî bi têgeha rastiyê (metafizîk) ve girêdayî bûye, ji ber ku axaftina li ser "xwezayê" her gav tê wateya axaftina li ser "tiştê ku bi rastî heye".
Felsefeya Xwezayî: Ji Mîtosê Ber Bi Şirovekirina Rasyonel
Di dîroka destpêkê de, ravekirinên xwezayê pir caran bi şiklê efsaneyan bûn: birûsk wekî îfadeya hêrsa xwedayan dihat hesibandin, demsal ji ber drama kozmîk çêdibûn, û karesat wekî cezayê exlaqî dihatin fêmkirin. Felsefeya xwezayî dema ku van ravekirinan dest pê kir ku bi hewldanên rasyonel werin guhertin derket holê: xweza wekî xwedî rêziknameyên ku dikarin bi aqil, çavdêrî û nîqaşê werin fêmkirin dihat dîtin.
Fîlozofên Yewnanî yên Pêş-Sokratîk mînakek klasîk in. Thales pêşniyar kir ku av prensîba bingehîn (arkhê) ya hemû tiştan e. Anaksîmandros behsa apeiron, bêdawî û ne diyar, wekî eslê xwe kir. Heraklîtus tekez li ser guherîna herheyî kir: "hemû tişt diherikin." Berevajî vê, Parmenîdes îdia kir ku tiştê "heye" yekane û neguherbar e; guherîn tenê xeyalek e. Ev nîqaş ji hêmanên fîzîkî wêdetir diçe; ew li ser dilê rastiyê disekine: rastî dînamîk e an statîk? Guherîn bi rastî rast e an tenê xuyangek e?
Ji vê yekê diyar e ku felsefeya xwezayî, ji destpêkê ve, du pîvanan dihewîne: pîvana kozmolojîk (ku gerdûn û pêkhateyên wê dinirxîne) û pîvana ontolojîk (ku tiştê ku bi rastî heye dinirxîne). Ev herdu bi hêsanî nayên veqetandin.
Xweza wek Rêzik: Qanûn û Sedemî
Yek ji beşdariyên girîng ên felsefeya xwezayî ew raman e ku xweza bi rêya rêziknameyan dixebite. Ev rêzikname paşê di çarçoveya zanistî ya nûjen de wekî "qanûnên xwezayî" hatin formulekirin. Lêbelê, berî ku bi awayekî matematîkî werin formulekirin, ev raman baweriyên felsefî bûn: ku li pişt cûrbecûrîya diyardeyan avahiyek sabît heye.
Bo nimûne, Arîstoteles rêbazek pêşxistiye ji bo ravekirina xwezayê bi rêya çar sedeman : sedema madî (tiştê ku tiştek jê pêk tê), sedema fermî (form an jî esl), sedema bikêrhatî (tevger an jî sedema yekser), û sedema dawî (armanc). Li gorî wî, têgihîştina rastiya xwezayê ji bo ravekirina ajokarên mekanîkî ne bes e; divê em form û armancê jî fam bikin. Îro, zanista nûjen di ravekirinên fîzîkî de meyla wê heye ku "sedema dawî" berde, lê nîqaşên felsefî berdewam dikin - bo nimûne, di biyolojiyê, etîka jîngehê de , an jî nîqaşên li ser "rêberiya" pêşketin û tevliheviyê de.
Her ku Şoreşa Zanistî pêşve diçû, kesayetiyên mîna Galileo û Newton nêzîkatiyek bêtir hejmarî û mekanîstîk dan destpêkirin. Xweza wekî pergalek hate fêmkirin ku dikare were pîvandin, pêşbînîkirin û bi hevkêşeyan were îfadekirin. Vê yekê bandor li ser awayê ku em rastiyê fam dikin kir: rastî wekî "objektîf" tê hesibandin ger ew dikare bi eşkere were dîtin û bi awayekî matematîkî were vegotin. Lê gelo rastî tenê tiştê ku dikare were pîvandin? Ev pirs îro jî nîqaşan gur dike.
Têgeha Rastîyê : Di navbera Hest, Hiş, û Cîhanê de "Wekî ku Heye"
Têgeha rastiyê pir caran di navbera rastiya objektîf (tiştê ku serbixwe ji me heye) û rastiya subjektîf (çawa cîhan tê ezmûnkirin) de cûdahiyê dike. Felsefeya xwezayî meyla wê yekê dike ku bi ya yekem re mijûl bibe, lê nikare ya duyem paşguh bike, ji ber ku hemî zanîna me ya li ser xwezayê bi rêya ezmûnê, amûrên pîvandinê û çarçoveyên ramanê tê bidestxistin.
Mesela, Platon, cudahî di navbera cîhana guherbar a hestan û cîhana sabît a ramanan de kir. Ji bo Platon, rastiya rastîn ne tiştên ku em dibînin in, lê belê formên îdeal in ku ji bo wan tiştan wekî şablon kar dikin. Berevajî vê, Arîstoteles bêtir rastgo bû: form di cîhanek cuda de tune ne, lê di hundurê tiştan de bi xwe hene. Ev her du nêrîn nîqaşa demdirêj a li ser rastiyê agahdar dikin: gelo rastî "li wir" wekî hebûnek serbixwe ye, an jî rastiya herî bingehîn têgihîştî ye?
Di felsefeya nûjen de, René Descartes girîngî da gumanên rêbazî û bi wê baweriyê dest pê kir ku "Ez difikirim, ji ber vê yekê ez im." Wî res cogitans (madeya ramanwer) ji res extensa (madeya berfireh/cîhî) veqetand. Vê veqetandinê ev pirs derxist holê: ger cîhana fîzîkî "berfireh" be û hiş "bifikire", ev herdu çawa bi hev ve girêdayî ne? Ev pirs bû yek ji pirsgirêkên klasîk ên rastiyê: gelo ezmûna subjektîf (hişmendî) dikare bi tevahî were kêmkirin bo pêvajoyên fîzîkî?
Rastiya di Serdema Zanistê de: Atom, Enerjî, û Nezelalî
Pêşketinên zanistî hem têgihîştinên me yên li ser rastiyê dewlemend kirin û hem jî hejandin. Teoriya atomî fêr kir ku madeya hişk bi piranî ji fezaya "vala" pêk tê, bi perçeyên piçûk û hêzên têkilîdar. Nisbiyetê nêrîna fezayê û demê wekî qonaxên sabît guherand; di şûna wê de, ew bi hev ve girêdayî ne û dikarin ji hêla giranî û enerjiyê ve werin xêzkirin. Mekanîka kuantumê hîn dijwartir e: perçe dikarin wekî pêlên îhtimalê werin fêm kirin, pîvandin bandorê li encaman dikin, û tevliheviya kuantumê têkiliyên ne-klasîk di navbera tiştan de eşkere dike.
Ji perspektîfeke felsefî ve, ev dîtin pirsan derdixin holê: gelo rastî, di asta xwe ya herî bingehîn de, diyarker e an jî îhtimalperest e? Gelo "qanûnên xwezayê" qaîdeyên sabît in an tenê qalibên îstatîstîkî di pîvanek diyarkirî de ne? Şîrovekirina kûantûmê nîqaşek ontolojîk derdixe holê: gelo fonksiyona pêlê "rastîn" e an tenê amûrek matematîkî ye ji bo hesabkirina pêşbîniyan?
Di vê çarçovê de, felsefeya xwezayî wekî pirek ji bo ramanê tevdigere. Ew pirsên ku her gav di laboratûarê de nayên bersivandin dipirse: "Pîvan" tê çi wateyê? "Tiştek" çi ye heke taybetmendiyên wê berî çavdêriyê ne diyar bin? Û heta çi radeyê rastî dikare ji awayên me yên zanîna wê were veqetandin?
Rastiya Xwezayî û Rastiya Mirovan: Nirx, Wate, û Krîza Ekolojîk
Têgeha rastiyê ne tenê bi perçeyan an jî kozmosa mezintir ve girêdayî ye, lê di heman demê de bi aliyê mirovî ve jî têkildar e: nirx, wate û berpirsiyarî. Dema ku xweza tenê wekî berhevokek ji tiştên bêalî tê dîtin, mirov bi hêsanî wê vediguherînin çavkaniyek bêdawî. Lêbelê, rastiya ekolojîk nîşan dide ku xweza pergalek nazik û bi hev ve girêdayî ye ku kapasîteya hilgirtinê sînordar e.
Felsefeya xwezayî ya hemdem gelek caran bi etîka jîngehê re dikeve diyalogê. Pirsa ontolojîk "xweza çi ye?" dirêj dibe heta pirsa normativ "divê em çawa di nav wê de bijîn?" Ma xweza tenê bi awayekî amûrî hêja ye (ji bo mirovan bikêrhatî ye) an jî bi awayekî xwezayî hêja ye (bi serê xwe hêja ye)? Ger rastî têkilî be - ku hebûna tiştekî ji hêla toreke têkiliyan ve tê destnîşankirin - wê hingê îstismarkirina xwezayê êdî ne tenê pirsgirêkek teknîkî ye, lê belê bandorê li ser ka em çawa xwe wekî beşek ji wê rastiyê fam dikin dike.
Pira Rastiyê: Di navbera Xwezayîbûn û Ezmûna Jiyanê de
Di ramana nûjen de meylek xurt heye ku xwezayî be: meriv texmîn bike ku rastî di dawiyê de dikare bi tevahî bi qanûnên xwezayê û zanistê were ravekirin. Ev nêrîn ji bo teknolojiyê û zanînê berhemdar e, lê ew pir caran pirsan li ser warên ezmûna mirovan derdixe holê ku kêmkirina wan dijwar e: hişmendî, hesta bedewiyê, ezmûna exlaqî û olperestî. Ma ev tenê bandorên alî yên pêvajoyên fîzîkî di mêjî de ne, an ew tebeqeyek cûda ya rastiyê temsîl dikin?
Hin nêzîkatî îdîa dikin ku rastî gelek ast hene: fîzîkî, biyolojîkî, psîkolojîk û civakî. Her yek ji wan xwedî qalib û "qanûn" e ku her gav nikarin bi hêsanî werin kêmkirin bo astên nizmtir. Bi vî rengî, felsefeya xwezayî zanistê red nake, lê belê têgihîştineke holîstîktir a rastiyê teşwîq dike: xweza wekî made, û her weha çarçoveyek watedar ji bo jiyanê.
Penutup
Felsefeya xwezayî û têgeha rastiyê du mijarên bi hev ve girêdayî ne. Felsefeya xwezayî fêr dike ku xweza ne tenê berhevokek bûyerên rasthatî ye, lê belê qadeke rêza têgihîştî ye. Di heman demê de, têgeha rastiyê ji me re tîne bîra xwe ku têgihîştina xwezayê her gav bi pirsên ontolojîk ve girêdayî ye: çi bi rastî heye, guhertin çawa mimkun e, û cîhana ku em pê re rû bi rû dimînin, cîhanê "wek ku ew heye" temsîl dike.
Di vê serdema zanista modern a pir pêşketî de, felsefeya xwezayî ne wekî reqîbek ji bo zanistê, lê wekî qadek ji bo ramanê li ser texmînên bingehîn girîng dimîne: li ser qanûnên xwezayê, objektîfî, rola çavdêr, û bandorên exlaqî yên ka em çawa rastiyê fam dikin. Di dawiyê de, nîqaşkirina felsefeya xwezayî li ser wê yekê ye ku mirov çawa gerdûnê dixwînin - û di heman demê de, xwe wekî beşek ji rastiyek berfirehtir dixwînin.
