Beşdariya Martin Heidegger di Felsefeya Ekzîstansîyonel de
Martin Heidegger (1889–1976) yek ji fîlozofên herî bi bandor ên sedsala 20an bû. Navê wî pir caran bi felsefeya hebûnî ve tê girêdan, her çend ew bi xwe her gav rehet nebû ku wekî Jean-Paul Sartre an Albert Camus wekî "fîlozofê hebûnparêz" were binavkirin. Beşdariya Heidegger bi giranî di nûjenkirina radîkal a awayê ku felsefe hebûn û mirovan wekî hebûnên ku di cîhanê de "hebûn" fam dike de ye. Bi xebata xwe ya mezin Sein und Zeit (Hebûn û Dem, 1927), Heidegger bingehek têgehî ava kir ku bandorek kûr li ser hebûnparêzî, fenomenolojî, hermeneutîk û tewra teoriya civakî û rexneya çandî kiriye.
1. Veguhestina balê ji "zanînê" ber bi "pirsên li ser hebûnê" ve
Yek ji mezintirîn beşdariyên Heidegger ew bû ku felsefeyê vegerand ser pirsa ku ew wekî pirsa wê ya herî bingehîn dihesiband: "Wateya Hebûnê çi ye?" Di kevneşopiya felsefî ya Rojavayî de, ji Platon heta modernîteyê, pirsa "çi ye" pir caran ji hêla pirsa "em çawa dizanin" (epistemolojî) ve hatiye paşguh kirin. Heidegger îdîa kir ku felsefeya nûjen - bo nimûne, di Descartes de - mijarê wekî navenda zanînê zêde girîng dike, ji ber vê yekê cîhan wekî tiştek ku li pêş mijarê radiweste tê fêm kirin.
Heidegger argûman kir ku ev rêbaz aliyekî bingehîntir ji nedîtî ve tê: berî ku mirov bibin "mijarên zanînê", ew jixwe di cîhanê de ne, jiyanê tecrûbe dikin, bi tiştan, mirovên din û rewşan re mijûl dibin. Bi vî awayî, hebûn ne tenê mijarek psîkolojîk an exlaqî ye, lê belê deriyek e ji bo têgihîştina Hebûnê bi xwe.
2. Têgeha Dasein: mirov wekî "hebûn-di-cîhanê-de"
Di Hebûn û Dem de, Heidegger peyva Dasein (bi rastî: "hebûn-li wir") bikar tîne da ku behsa cureyek hebûnê bike ku bi taybetî mirovî ye. Dasein ne "giyanek" e ku ji cîhanê cuda ye, û ne jî tenê organîzmayek biyolojîk e. Dasein hebûnek e ku hebûna wê bi xwe pirsgirêkek e: mirov dikarin bipirsin ka ew kî ne, çima dijîn û divê çawa bijîn.
Têgeha navendî ya ku bi Dasein re tê, di cîhanê de-bûn e. Ev tê vê wateyê ku mirov qet wekî çavdêrên bêalî "derveyî" cîhanê nînin. Em her gav jixwe di nav toreke wateyê de ne: dixebitin, plansaz dikin, ji xetereyê dûr dikevin, lênêrîna yên din dikin, an jî li pey armancan diçin. Li vir bandora Heidegger li ser ekzîstansiyalîzmê diyar e: hebûna mirovan wekî tevlêbûnek berbiçav tê fêmkirin, ne wekî ramanek abstrakt a "xwezaya mirovan" a sabît.
3. Rexnekirina dîtina mirovan wekî subjekt-obje
Piraniya felsefeya nûjen têkiliya mirov-cîhanê wekî têkiliyek subjekt-obje dibîne: "Ez" heye ku difikire û "cîhanek" heye ku tê fikirîn. Heidegger rexne li vê çarçovê girt ji ber ku cîhanê wekî komek tiştên bêalî yên ku werin pîvandin, jimartin û manîpulekirin xuya dike. Wî argûman kir ku têkiliya rasttir ne "zanîn" e lê "bikaranîn" û "mijûlbûn" e.
Bo nimûne, çekûç pêşî ji bo darçêker wekî amûrek ji bo lêdana mîxan xuya dike, ne wekî tiştek fîzîkî bi giranî û dirêjahî. Têgihîştina teorîk a çekûçê wekî tiştek tenê paşê derdikeve holê, dema ku amûr dişkê an jî dema ku em wekî çavdêr xwe dûr dixin. Ev raman bandorê li ramana hebûnî dike ji ber ku ew pêşniyar dike ku wateya jiyanê ne di serî de encama ramana abstrakt e, lê belê ji pratîka rojane tê avakirin.
4. Jiyana rojane, "das Man," û ketin
Heidegger her wiha analîzek tûj li ser awayê jiyana mirovan a ne-rast pêşkêş dike. Di jiyana rojane de, Dasein meyla xwe dide ku di tiştê ku ew jê re dibêje das Man - ku pir caran wekî "gel" an "ew" tê wergerandin - de bimîne. Di vê awayê de, ferd li gorî pîvanên hevpar dijîn: tiştê ku wekî xwezayî, normal, guncaw, an populer tê hesibandin. Biryar ne ji ber hilbijartinên bi hişmendiyeke kûr têne dayîn, lê ji ber ku "her dem wisa bûye."
Wî ev rewş bi navê Verfallen (ketin) bi nav kir: Dasein dikeve nav rûtîn, sohbetên bêwate, meraqa kêm û nezelaliyê. Ev analîz di ekzistansiyalîzmê de pir bi bandor bû ji ber ku wê pirsgirêka rastbûnê tekez kir: ka ferd çawa dikarin ji serdestiya "wan" birevin û kontrola jiyana xwe ji nû ve bi dest bixin.
5. Xemgînî (Angst) wekî rêyek ber bi rastbûnê ve
Her çiqas di psîkolojiyê de fikar pir caran wekî aloziyek tê dîtin jî, Heidegger wê bi awayekî hebûnî fam dike. Xemgînî (anksiyet) ji tirsa asayî cuda ye. Tirs xwediyê tiştek eşkere ye - mînakî, tirsa ji kûçikekî hov. Ji hêla din ve, fikar xwediyê tiştek taybetî nîne; ew ezmûn e ku cîhana rojane ji nişkê ve xwe nenas, nazik û bandora xwe winda dike.
Di fikaran de, Dasein fêm dike ku ew nikare bi tevahî xwe bispêre rûtînên civakî an rolên giştî. Ev ezmûn dikare rê li ber jiyaneke rastîn veke, ji ber ku mirov neçar in ku bi hebûna xwe re, tevî sînorkirin û nezelaliyên wê, rûbirû bibin. Têgeha fikaran a Heidegger bi mijarên ekzistiyalîst ên bêaramiyê, bêaramiyê û lêgerîna wateyê re bi xurtî deng vedide.
6. Ber bi mirinê ve çûn: mirin wekî asoya hebûnê
Beşdariya herî girîng a Heidegger di felsefeya hebûnî de analîza wî ya li ser mirinê ye. Wî têgeha hebûn-ber-mirinê danasîn, têgihîştina ku mirin ne tenê bûyerek biyolojîkî ya pêşerojê ye, lê aliyek avahîsazî ya hebûna mirovan e.
Mirin ji bo Heidegger îhtîmala herî "ya min" e: kesek din nikare şûna mirina min bigire. Dema ku Dasein fêm dike ku jiyana wê bi dawî ye û dikare di her kêliyê de biqede, ew neçar e ku bi cidîtir bijî, bi berpirsiyartir hilbijêre, û ne tenê ji hêla herikîna "wan" ve were birin. Rastbûn li vir nayê wateya jiyanek azad bê qaîdeyan, lê belê jiyana bi hişmendiya tevahî ya sînordaran û herikîna domdar a demê.
7. Dem (demkî) wekî avahiya bingehîn a hebûnê
Heidegger dîtina demê wekî rêze "niha"yên ku bi awayekî mekanîkî diherikin red dike. Ji bo Heidegger, dem avahiya hebûnî ya Daseinê ye. Mirov her gav di sê pîvanên demkî de tevdigerin: ber bi pêşerojê ve (plan û îhtimalên pêşbînîkirî), hilgirtina rabirdûyê (ezmûn, adet, mîrat), û niha di niha de (têkiliya bi rewşan re).
Bi tekez kirina demkîbûnê, Heidegger alîkariya ekzîstansiyalîzmê dike ku mirovan wekî hebûnên ku her tim "dibin" fam bike, ne wekî hebûnên statîk. Nasnameya mirovan li ser pênaseyek an jî eslek sabît namîne, lê bi hilbijartin, pabendbûn û projeyên jiyanê yên di demê de hatine jiyîn ve tê şekilkirin.
8. Bandora li ser ekzistansiyalîzm û ramana modern
Her çend Heidegger ji ekzistensiyalîstên ateîst ên mîna Sartre cuda be jî, bandora wî eşkere ye. Sartre gelek amûrên analîtîk ên Heidegger - wekî mijarên rastbûn, avêtin û têkiliya mirov-cîhanê - qebûl kir û wan di zimanê azadî û berpirsiyariyê de çarçove kir. Wekî din, Heidegger bi riya ramana "rûniştinê" û wateya fezayê bandor li hermeneutîkê (Hans-Georg Gadamer), teoriya rexneyî û ramana siyasî (nerasterast), psîkoterapî ya ekzistensiyal, û tewra lêkolînên edebî û mîmarî jî kir.
Lêbelê, beşdariyên Heidegger jî bûne sedema nakokiyan, nemaze ji ber tevlêbûna wî ya bi Nazîzmê re di salên 1930an de. Gelek nîqaşên felsefî yên hemdem hewl didin ku fêm bikin ka ev nêrînên siyasî heta çi radeyê bi ramanên wî ve girêdayî ne (an na). Digel vê yekê, ji perspektîfek rewşenbîrî ve, xebata Heidegger ji bo têgihîştina hebûna mirovan û pirsgirêkên modernîteyê referansek girîng dimîne.
Xelasî
Beşdariya Martin Heidegger di felsefeya hebûnî de di hilweşandina rêbazên kevneşopî yên têgihîştina mirov û cîhanê de ye. Bi têgeha Dasein, hebûn-di-cîhanê-de, analîzek li ser jiyana rojane û das Man, û mijarên fikar, mirin û demê, Heidegger amûrên têgehî peyda dike ku hebûna mirovan kûrtir û berbiçavtir fam dike. Ew felsefeyê vedixwîne ku vegere pirsa herî bingehîn a Hebûnê, di heman demê de nîşan dide ku ji bo têgihîştina wateya jiyanê, divê em lêkolîn bikin ka mirov bi rastî çawa di cîhanek ku her gav vekirî, nazik û demkî ye de hene, hildibijêrin û jiyana xwe dijîn.
