ប្រភពដើមនៃទស្សនវិជ្ជា

# ប្រភពដើមនៃទស្សនវិជ្ជា៖ ដំណើរឆ្លងកាត់ពេលវេលា និងការគិត

ទស្សនវិជ្ជា ដែលមានប្រភពមកពីពាក្យក្រិក "philosophia" ដែលមានន័យថា "ស្រឡាញ់ប្រាជ្ញា" លេចចេញជាការស្វែងរកបញ្ញានៃការយល់ដឹង ការសួរដេញដោល និងការវាយតម្លៃលើធម្មជាតិនៃអត្ថិភាព ការពិត ចំណេះដឹង តម្លៃ ចិត្ត និងភាសា។ ការតាមដានប្រភពដើមនៃទស្សនវិជ្ជា គឺការចាប់ផ្តើមដំណើរឆ្លងកាត់ពេលវេលា និងវប្បធម៌ ដោយឃើញពីការវិវត្តបន្តិចម្តងៗ ប៉ុន្តែស៊ីជម្រៅនៅក្នុងការគិតរបស់មនុស្ស។

## ការចាប់ផ្តើមដំបូងៗ៖ យុគសម័យអ័ក្ស

ទោះបីជាការសញ្ជឹងគិតបែបទស្សនវិជ្ជាទំនងជាមានក្នុងទម្រង់ណាមួយចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមនៃស្មារតីរបស់មនុស្សក៏ដោយ ការចាប់ផ្តើមជាផ្លូវការនៃទស្សនវិជ្ជាជាទូទៅត្រូវបានតាមដានត្រឡប់ទៅអ្វីដែលលោក Karl Jaspers ហៅថា "យុគសម័យអ័ក្ស" (៨០០-២០០ មុនគ.ស)។ សម័យកាលនេះត្រូវបានសម្គាល់ដោយការអភិវឌ្ឍទស្សនវិជ្ជា សាសនា និងស្មារតីដ៏សំខាន់នៅទូទាំងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា - សហសម័យ ប៉ុន្តែកើតឡើងដោយឯករាជ្យនៅកន្លែងផ្សេងៗគ្នាដូចជាប្រទេសក្រិក ឥណ្ឌា ចិន និងមជ្ឈិមបូព៌ា។

### ប្រទេសក្រិកបុរាណ៖ ដើមកំណើតនៃទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិច

ប្រទេសក្រិកត្រូវបានគេសរសើរជាញឹកញាប់ថាជាកន្លែងកំណើតនៃទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិច។ នេះជាកន្លែងដែលការស៊ើបអង្កេតទស្សនវិជ្ជាបានចាប់ផ្តើមរីកចម្រើនទៅជាវិន័យជាប្រព័ន្ធ ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយអ្នកគិតម្នាក់ៗ និងសាលាគំនិត ដែលចាប់ផ្តើមនៅប្រហែលសតវត្សទី 6 មុនគ.ស។

#### ទស្សនវិទូមុនសម័យសូក្រាត

ទស្សនវិទូមុនសម័យសូក្រាត គឺជាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកគិតដំបូងបំផុតដែលបានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិច។ ថាលស៍ នៃមីលេទូស (ប្រហែលឆ្នាំ ៦២៤-៥៤៦ មុនគ.ស) ត្រូវបានគេលើកឡើងជាញឹកញាប់ថាជាទស្សនវិទូដំបូងគេនៅក្នុងប្រពៃណីលោកខាងលិច។ ថាលស៍បានស្នើថា ទឹកគឺជាសារធាតុមូលដ្ឋានដែលស្ថិតនៅក្រោមការពិតទាំងអស់ ដោយផ្តួចផ្តើមការផ្លាស់ប្តូរពីការពន្យល់តាមទេវកថាទៅជាការពន្យល់ដែលសមហេតុផល និងធម្មជាតិ។ បន្ទាប់ពីគាត់ អាណាស៊ីម៉ាន់ឌើរ និង អាណាស៊ីមេន បានពង្រីកលទ្ធិរូបិយវត្ថុរបស់គាត់ ប៉ុន្តែបានស្នើសារធាតុបឋមផ្សេងៗគ្នា - វត្ថុគ្មានព្រំដែន (អាពេយរ៉ុង) និងខ្យល់រៀងៗខ្លួន។

#### យុគសម័យមាស៖ សូក្រាត ផ្លាតូ និងអារីស្តូត

ទេសភាពបញ្ញាបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងជាមួយសូក្រាត (៤៧០-៣៩៩ មុនគ.ស) ដែលបានណែនាំទស្សនវិជ្ជាដែលផ្តោតលើសីលធម៌ និងឥរិយាបថរបស់មនុស្ស។ សូក្រាតមិនដែលសរសេរការបង្រៀនរបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែវិធីសាស្រ្តនៃការសន្ទនា និងការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់គាត់ចំពោះការសួរសំណួរបានធ្វើឱ្យគាត់ទទួលបានកន្លែងមួយក្នុងចំណោមទស្សនវិទូសំខាន់បំផុតគ្រប់ពេល។ សិស្សរបស់គាត់គឺផ្លាតូ (៤២៨-៣៤៨ មុនគ.ស) បានកសាងឡើងលើគំនិតទាំងនេះ និងបានបង្កើតប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាដ៏ទូលំទូលាយមួយ។ តាមរយៈការសន្ទនាដូចជា "សាធារណរដ្ឋ" ផ្លាតូបានស្វែងយល់ពីទស្សនវិជ្ជានយោបាយ ការយល់ដឹង និងមេតារូបវិទ្យា ដោយណែនាំទ្រឹស្តីនៃទម្រង់ជាមធ្យោបាយនៃការពន្យល់ពីធម្មជាតិនៃការពិត។

អារីស្តូត (៣៨៤-៣២២ មុនគ.ស) ជាសិស្សរបស់ផ្លាតូ បានជំរុញវិស័យនេះបន្ថែមទៀតដោយសង្កត់ធ្ងន់លើការសង្កេតជាក់ស្តែង និងការចាត់ថ្នាក់ជាប្រព័ន្ធ។ ការរួមចំណែករបស់អារីស្តូតគ្របដណ្តប់លើវិស័យជាច្រើនរួមមាន តក្កវិជ្ជា ជីវវិទ្យា សីលធម៌ និងមេតារូបវិទ្យា ដែលបានបង្កើតគាត់ជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃប្រពៃណីបញ្ញាលោកខាងលិច។

### ទស្សនវិជ្ជាបូព៌ា៖ ការអភិវឌ្ឍស្របគ្នា

#### ឥណ្ឌា៖ ដែនដីនៃការស៊ើបអង្កេតទស្សនវិជ្ជាចម្រុះ

នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា ប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជាក៏សម្បូរបែប និងចម្រុះផងដែរ។ នៅសម័យដូចគ្នានឹងសម័យមុនសូក្រាតដែរ គម្ពីរឧបនិស្ស័យត្រូវបានតែងឡើង (ប្រហែល ៨០០-៥០០ មុនគ.ស) ដោយស៊ើបអង្កេតទៅលើសំណួរមេតាហ្វីស៊ីសយ៉ាងស៊ីជម្រៅ ដែលដាក់ព្រលឹង (អាតន្ន) ទល់នឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃការពិតចុងក្រោយ (ព្រាហ្មណ៍)។ ឧបទ្វីបឥណ្ឌាបានឃើញការកើនឡើងនៃសាលាទស្សនវិជ្ជាជាច្រើនរួមមាន៖

– សង្ខ្យា និង យោគៈ៖ ប្រព័ន្ធទ្វេនិយមដែលបែងចែករវាងស្មារតី (បុរុសៈ) និងរូបធាតុ (ប្រាគ្រីទី)។
– នយៈ និង វ៉ៃសេសិកា៖ សាលាផ្តោតលើតក្កវិជ្ជា ការយល់ដឹង និង ចំណាត់ថ្នាក់។
– វេទន្តៈ វិវត្តចេញពីគម្ពីរឧបានិស្ស័យ ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើឯកភាពនៃព្រលឹងបុគ្គលជាមួយនឹងការពិតចុងក្រោយ។

ព្រះពុទ្ធសាសនា និងសាសនាជេនក៏បានលេចចេញឡើងក្នុងអំឡុងពេលនេះ ដោយស្នើឡើងនូវមាគ៌ាជំនួសទៅកាន់ការរំដោះខាងវិញ្ញាណ និងការប្រព្រឹត្តតាមសីលធម៌។ ព្រះសិដ្ឋគោតម (ព្រះពុទ្ធ ប្រហែលឆ្នាំ ៥៦៣-៤៨៣ មុនគ.ស) បានស្នើឡើងនូវមាគ៌ាកណ្តាល ដោយលើកទឹកចិត្តអ្នកដើរតាមឱ្យស្វែងរកការត្រាស់ដឹងតាមរយៈការរស់នៅប្រកបដោយសីលធម៌ ការធ្វើសមាធិ និងប្រាជ្ញា។

#### ប្រទេសចិន៖ លទ្ធិខុងជឺ និង លទ្ធិតាវ

នៅក្នុងប្រទេសចិន ទស្សនវិជ្ជាបានរីកចម្រើនក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ ខុងជឺ (៥៥១-៤៧៩ មុនគ.ស) ដែលផ្តោតលើភាពសុខដុមរមនាក្នុងសង្គម សីលធម៌ និងឥរិយាបថត្រឹមត្រូវក្នុងទំនាក់ទំនងឋានានុក្រម។ ការបង្រៀនរបស់លោកបានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់លទ្ធិខុងជឺ ដែលបានក្លាយជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃជីវិតវប្បធម៌ និងនយោបាយរបស់ចិន។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ឡៅជឺ និង ចុងជឺ បានបង្កើតសាសនាតាវ ដោយតស៊ូមតិដើម្បីភាពសុខដុមជាមួយសាសនាតាវ (មាគ៌ានៃធម្មជាតិ) តាមរយៈភាពសាមញ្ញ ភាពឯកឯង និងមិនជ្រៀតជ្រែក (វូ វៃ)។ ធាតុផ្សំអាថ៌កំបាំង និងធម្មជាតិនិយមរបស់សាសនាតាវបានផ្តល់នូវតុល្យភាពទៅនឹងកង្វល់សង្គម និងសីលធម៌របស់លទ្ធិខុងជឺ។

### មជ្ឈិមបូព៌ា៖ សាសនាហ្សូរ៉ូអាស្ទ្រីន និងប្រពៃណីសាសនាឯកទេវនិយម

គំនិតទស្សនវិជ្ជាក៏បានរីកចម្រើននៅមជ្ឈិមបូព៌ាក្នុងយុគសម័យអ័ក្សផងដែរ។ ព្យាការីពែរ្ស ហ្សូរ៉ូអាស្ទើរ (ហ្សារ៉ាធូស្ត្រា ប្រហែលឆ្នាំ ១២០០-៦០០ មុនគ.ស) បានណែនាំអំពីលោហធាតុវិទ្យាទ្វេភាគីនៃសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីអាក្រក់ ដែលជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់ប្រព័ន្ធសាសនា និងទស្សនវិជ្ជានៅពេលក្រោយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ទស្សនវិជ្ជាជ្វីហ្វបានលេចចេញឡើង ដោយតស៊ូជាមួយនឹងគោលគំនិតដូចជាព្រះតែមួយ សីលធម៌ និងធម្មជាតិនៃយុត្តិធម៌ដ៏ទេវភាព ដែលនៅទីបំផុតបានបង្កើតប្រពៃណីព្រះតែមួយលោកខាងលិច។

## សម័យកាល Hellenistic និងលើសពីនេះ

បន្ទាប់ពីយុគសម័យបុរាណនៃប្រទេសក្រិក សម័យកាលហេលេនីស (៣២៣-៣១ មុនគ.ស) បានឃើញសាលាទស្សនវិជ្ជាជាច្រើនរីកចម្រើន ដូចជា ស្តូអ៊ីក អេពីគួរ និង ស្កែបទិក។ សាលាទាំងនេះបានព្យាយាមដោះស្រាយសំណួរជាក់ស្តែងអំពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់អាចសម្រេចបានជីវិតល្អ និងពេញលេញ។

### ឥទ្ធិពលរ៉ូម៉ាំង និងទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យ

ទស្សនវិទូរ៉ូម៉ាំងដូចជា Seneca និង Marcus Aurelius បានបន្តប្រពៃណី Stoic ដោយលាយបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងការគ្រប់គ្រង និងការអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃរបស់ពួកគេ។ ជាមួយនឹងការធ្លាក់ចុះនៃចក្រភពរ៉ូម និងការកើនឡើងនៃសាសនាគ្រឹស្ត ការស៊ើបអង្កេតទស្សនវិជ្ជាបានបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងសំណួរទ្រឹស្ដីសាសនា។ ទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយឥស្សរជនដូចជា Augustine of Hippo និង Thomas Aquinas ដែលបានស្វែងរកការផ្សះផ្សាហេតុផលជាមួយនឹងជំនឿ ដោយដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការសិក្សាសាសនា។

## សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ប្រភពដើមនៃទស្សនវិជ្ជាមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះពេលវេលា ឬទីកន្លែងជាក់លាក់ណាមួយនោះទេ ប៉ុន្តែវាគ្រាន់តែជាក្រណាត់ដែលត្បាញចេញពីខ្សែស្រឡាយបញ្ញានៃវប្បធម៌ចម្រុះនៅទូទាំងពិភពលោក។ ចាប់ពីការសាកសួរសម្ភារៈរបស់ពួកមុនសម័យសូក្រាត រហូតដល់ការសន្ទនាសីលធម៌របស់សូក្រាត ចាប់ពីការស្មានខាងមេតាហ្វីស៊ីសរបស់ឧបាយកល រហូតដល់ប្រាជ្ញាជាក់ស្តែងរបស់ខុងជឺ — ការរួមចំណែកនីមួយៗទាំងនេះបង្កើតបានជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃបេតិកភណ្ឌទស្សនវិជ្ជា។

រឿងរ៉ាវដើមកំណើតនៃទស្សនវិជ្ជាបំភ្លឺដល់ការស្វែងរកដ៏យូរអង្វែងរបស់មនុស្សជាតិសម្រាប់ការយល់ដឹង ប្រាជ្ញា និងអត្ថន័យ ដែលជាសក្ខីភាពនៃការចង់ដឹងចង់ឃើញដ៏មិនចេះរីងស្ងួតរបស់យើង និងបំណងប្រាថ្នាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅរបស់យើងក្នុងការយល់ពីជម្រៅដែលមិនអាចយល់បាននៃអត្ថិភាព។ នៅពេលដែលយើងបន្តពិចារណា និងស្វែងយល់ យើងនៅតែជាផ្នែកមួយនៃប្រពៃណីដ៏អស្ចារ្យនេះ ដែលវិវឌ្ឍឥតឈប់ឈរនៅក្នុងការស្វែងរកសច្ចភាពរួមគ្នារបស់យើង។