Аристотельдің бақыт теориясы
Бақыт – адамдар арасындағы әңгімеде әрдайым кездесетін тақырып: адамдар оны мансап, қарым-қатынас, байлық, танылу немесе жағымды тәжірибелер арқылы іздейді. Дегенмен, ежелгі грек философы Аристотель (б.з.д. 384–322 жж.) бізді одан да іргелі сұрақ қоюға шақырады: бақыт дегеніміз не және оған жету үшін қалай өмір сүруіміз керек? Аристотель өзінің негізгі еңбегінде, Никомах этикасы, философия тарихындағы бақыт туралы ең ықпалды теориялардың бірін жасады. Ол бақытты өткінші сезім емес, өмірдің тұтас сапасы – адам табиғатына сәйкес «сәтті» өмір сүру деп анықтады.
Бақыт - түпкі мақсат (телос)
Аристотельдің айтуынша, адамның әрбір әрекеті мақсатқа бағытталған. Біз білім алу үшін оқимыз, күн көру үшін жұмыс істейміз және денсаулығымызды жақсарту үшін жаттығамыз. Бірақ бұл мақсаттар көбінесе басқа мақсаттарға жетудің құралы болып табылады. Сұрақ туындайды: басқа нәрсе үшін емес, өз мүддесі үшін ізделетін ең жоғары мақсат бар ма? Аристотель «иә» деп жауап берді және оны көбінесе «бақыт», «әл-ауқат» немесе «мағыналы өмір» деп аударылатын эвдамония деп атады.
Эвдеймония - түпкі мақсат, себебі біз ұмтылатын барлық нәрсе сайып келгенде өмірімізді жалпы жақсартуға бағытталған. Мысалы, байлық тек ұпай жинау үшін емес, қауіпсіз, жайлы немесе құрметті өмір сүру үшін ізделеді. Ләззат та әдетте өмірді жақсарту үшін ізделеді. Бірақ Аристотель үшін эвдеймония тек «жақсы сезіну» ғана емес, сонымен қатар адамның өмірі өлшенетін ең жоғары игілік.
Эвдаймония - бұл жай ғана эмоция емес
Аристотельдің бақыт туралы қазіргі түсініктен басты айырмашылығы мынада: бақыт ең алдымен көңіл-күй мәселесі емес. Бүгін бақытты, ал ертең қайғылы сезінуге болады. Егер бақыт тек эмоция болса, онда жақсы өмір сүру сезімдер мен сәттіліктің ауытқуына байланысты болар еді. Аристотель мұны жоққа шығарды. Ол эвдеймонияны тұрақтырақ және объективті деп санады: бақыт - жан-жақты өмірдегі ізгілікке (арете) сәйкес жанның белсенділігі.
Бұл сөйлем маңызды. Біріншіден, бақыт – бұл белсенділік, пассивті күй емес. Екіншіден, бұл белсенділік ізгілікке немесе жақсылыққа сәйкес болуы керек. Бұл бақытты адамдар жай ғана «бақытты» емес, керісінше, өмірін жақсы мінез-құлық қасиеттерімен өткізетіндер дегенді білдіреді.
Функциялық аргумент: адам табиғаты және ақыл-ойы
Бақыттың ізгілікпен байланысты екенін түсіндіру үшін Аристотель әдетте функция аргументі деп аталатын нәрсені қолданды. Ол бір нәрсе өз функциясын жақсы орындаса, ол жақсы болып саналады деген идеядан бастады. Жақсы пышақ - жақсы кесетін пышақ. Жақсы музыкант - музыканы жақсы ойнайтын адам. Сонымен, адамдардың нақты «қызметі» қандай?
Аристотельдің айтуынша, адамдардың басқа тіршілік иелерімен ортақ жақтары көп: біз өсімдіктер сияқты өсеміз және жануарлар сияқты қалауларымыз бен эмоцияларымыз бар. Бірақ бір ерекше қабілет бар: ақыл (қатынас). Сондықтан, адамдардың қызметі - ақыл-ойға сүйеніп өмір сүру. Сондықтан, ақыл-ой жақсы жұмыс істегенде адам өмірі «жақсы» болады - және бізде ізгілік болған кезде дәл солай болады.
Қасиет (арете): адамгершілік және интеллектуалдық ізгілік
Аристотель ізгілікті екі негізгі түрге бөледі:
1. Моральдық қасиеттер: мінезге, эмоцияларға және іс-әрекет әдеттеріне қатысты, мысалы, батылдық, өзін-өзі ұстау, жомарттық және әділдік.
2. Зияткерлік қасиеттер: даналық, түсінік және практикалық ақыл сияқты ойлау тәсілдері мен шындыққа қатысты.
Моральдық қасиеттер жай ғана пайда болмайды. Аристотель әдетке айналудың рөлін атап өтті. Біз әділ әрекеттерді қайта-қайта орындау арқылы әділ боламыз; қорқынышқа дұрыс жауап беру арқылы батыл боламыз; тиісті түрде беру арқылы жомарт боламыз. Басқаша айтқанда, мінез - бұл үнемі білім берудің, тәжірибенің және таңдаудың нәтижесі.
Орташа жол (орташа жол ілімі)
Аристотельдің ең танымал идеяларының бірі - орта жол туралы ілім: ізгілік әдетте екі шектен тыс, атап айтқанда, жетіспеушілік пен артықшылықтың арасында болады. Мысалы:
– Батылдық – қорқақтық (батылдықтың жоқтығы) мен абайсыздықтың (шамадан тыс) арасындағы орта жол.
– Жомарттық – сараңдық пен ысырапшылдықтың ортасы.
– Өзін-өзі бақылау – бақылаусыздық пен ләззатқа деген сезімсіздіктің арасындағы ортаңғы жол.
Бірақ мұндағы «орташа» әрқашан математикалық мағынада орташа дегенді білдірмейді. Орташа мән жағдайға қатысты. Жүз мың рупия беру бір адамға жомарттық болуы мүмкін, бірақ екіншісіне қатысы болмауы мүмкін. Сондықтан, ізгілік дұрыс пайымдауды талап етеді: әрекет қашан, қалай, кімге және қандай дәрежеде орындалады.
Фронездің рөлі: практикалық даналық
Міне, осы жерде фронез (практикалық даналық) кілтке айналады. Аристотель моральдық өмір сүрудің қатаң ережелермен ғана жүзеге асырылмайтынын мойындады. Бізге нақты жағдайларды таразылау қабілеті қажет: контекстті түсіну, салдарын ескеру, эмоцияларды түсіну және жақсы өмір мақсатына сәйкес келетін әрекеттерді таңдау.
Фронезсіз адам «жақсы болып көрінуі» мүмкін, бірақ шын мәнінде қателесуі мүмкін: мысалы, оның салдарын түсінбей көмек беру немесе жеткізу уақыты мен тәсілін ескермей шындықты айту, осылайша басқаларға қажетсіз зиян келтіру. Аристотельдің пікірінше, бақыт - жақсы мінез бен жетілген практикалық ақылдың нәтижесі.
Бақыт толыққанды өмір мен қоғамдастықты қажет етеді.
Аристотель эвдеймонияның белгілі бір сәттермен емес, өмір бойы бағаланатын күй екенін атап өтті. Адамды бүгін табысты болғандықтан ғана бақытты деп санауға болмайды, өйткені өмір өзгеріп отырады. Бұл бақыт мүмкін емес дегенді білдірмейді, керісінше, бақыт өмір бағытында және мінездің тұрақтылығында көрініс табатын тұтас жетістік.
Сонымен қатар, Аристотель адамдарды әлеуметтік тіршілік иелері ретінде қарастырды (zoon politikon). Бізге ізгілікті қалыптастыру үшін басқалар қажет: отбасы, достық, білім және азаматтық өмір. Сондықтан бақыт толығымен индивидуалистік бола алмайды. Ол сондай-ақ жақсы өмірдің маңызды элементі ретінде достыққа (philia) үлкен мән берді: жақсы достық бізге өсуге, бір-бірімізді түзетуге және бірге өмірдің мәнін сезінуге көмектеседі.
Сыртқы факторлар: сәттілік әлі де рөл атқарады
Бақыт ең алдымен ізгілікке байланысты болғанымен, Аристотель сыртқы жағдайлардың әсерін ескермеген жоқ. Денсаулық, қауіпсіздік, экономикалық әл-ауқат және әлеуметтік-саяси жағдайлар жақсы өмір сүруге ықпал етуі немесе кедергі келтіруі мүмкін. Тіпті мінезі керемет адамдар да апат немесе қысым салдарынан үлкен азап шегуі мүмкін. Дегенмен, сыртқы факторлардың рөлі оның теориясының мәнін жоққа шығармайды: бақыт біздің өмір сүруімізге және мінезімізді қалыптастыруымызға негізделген, ал сәттік ләззатта емес.
Ойлану және ең жақсы өмір
«Никомах этикасының» соңында Аристотель эвдеймонияның ең жоғары түрі - ойлау өмірі (теория), ойлау және шындықты терең түсіну белсенділігі деп тұжырымдайды. Бұл ең жоғары интеллектуалдық қасиеттерге сәйкес келеді. Дегенмен, ол моральдық қасиеттерді елемейді; әлеуметтік өмір мен этикалық әрекет маңызды болып қала береді. Көптеген оқырмандар Аристотельдің бірқатар ерекшеліктері бар деген қорытындыға келеді: жақсы өмірге моральдық әрекет, достық, әлеуметтік қатысу және ең жоғары деңгейде жанды байытатын интеллектуалдық белсенділік кіреді.
Қазіргі өмірге өзектілігі
Аристотельдің бақыт теориясы өзекті болып қала береді, себебі ол назарды «мен не аламын» дегеннен «қандай адам боламын» дегенге аударады. Жылдам өзгеретін әлемде бақыт көбінесе мақсатты тәжірибе ретінде қабылданады: демалыс, жаңа нәрсе немесе нақты жетістік. Аристотель бізге бақыт өмір бойы созылатын әрекетке көбірек ұқсайтынын еске салады: жақсы әдеттерді дамыту, эмоцияларды басқару, дұрыс таңдау жасау үшін ақыл-ойды пайдалану және басқалармен мағыналы өмір сүру.
Түптеп келгенде, Аристотельдің пікірінше, бақыт – лезде берілетін сыйлық емес, керісінше, ізгі өмірдің нәтижесі. Эвдеймония – бұл адам өмірді тек ләззатпен ғана емес, сонымен қатар адам табиғатымен үйлесімді түрде – рационалды, моральды және әлеуметтік тіршілік иелері ретінде шынымен жақсы өмір сүретін күй. Осылайша, бақыт енді жай ғана ізделмейді, керісінше, күнделікті тұрақты таңдау арқылы жасалады.
