Kant da Ka'idar Ilimi ta A Priori
Immanuel Kant (1724–1804) yana da matsayi mai mahimmanci a tarihin falsafar zamani, musamman idan ana maganar yadda ilimin ɗan adam zai yiwu da kuma iyakokinsa. A cikin aikinsa mai muhimmanci, Critique of Pure Reason (1781/1787), Kant ya gabatar da "juyin juya hali" a kan yadda falsafar ke fahimtar alaƙar da ke tsakanin wanda ake magana a kai (wanda ya san ɗan adam) da abin da aka sani (duniya da aka sani). Babban abin da ke cikin wannan juyin juya halin shine ra'ayin ilimin farko - wato, ilimin da ba shi da alaƙa da ƙwarewar ji amma duk da haka yana da inganci mai ɗaurewa da na duniya baki ɗaya. Wannan labarin ya bincika yadda Kant ya tsara ka'idarsa ta ilimin farko, dalilin da ya sa ya ƙi shi a matsayin kawai "na halitta," da kuma yadda ya gina hujjar cewa tsarin fahimtar ɗan adam yana ba da gudummawa ga yadda duniya ke bayyana a gare mu.
1. Bayani: muhawara tsakanin hankali da tunani mai zurfi
Kafin Kant, manyan muhawara a fannin ilimin falsafa na zamani sun mamaye ƙungiyoyi biyu. Masu ra'ayin mazan jiya - kamar René Descartes , Baruch Spinoza, da Gottfried Leibniz - sun fi mai da hankali kan rawar da hankali ke takawa a matsayin tushen wani ilimi. Sun yi imanin cewa akwai gaskiya da za a iya sani ba tare da gogewa ba, kamar gaskiya a lissafi, dabaru, da kuma ra'ayin abu ko Allah. A gefe guda kuma, masu ra'ayin mazan jiya - kamar John Locke , George Berkeley, musamman David Hume - sun soki waɗannan da'awar. A cewar empiricism, dole ne a gano ra'ayoyin ɗan adam daga gogewa; ba tare da gogewa ba, ra'ayoyi ba su da komai.
Kant ya yarda cewa Hume "ya tashe shi daga barcinsa na ka'ida." Hume ya nuna cewa abubuwa da yawa da muke ɗauka tabbatacce - misali, dangantakar dalili - ba a taɓa "ganin" su a cikin kwarewa ba. Abin da kawai muke lura da shi shine cewa taron A yana biyo bayan taron B akai-akai; daga ɗabi'a, mun kammala da cewa "sabani" na A. Idan haka ne, ta yaya kimiyyar halitta, wacce ke amfani da dokokin dalili na duniya, za ta iya samun tabbas? Wannan rikicin ya sa Kant ya nemi matsakaiciyar hanya: ya yarda da sukar da masana kimiyya ke yi cewa ilimi yana buƙatar ƙwarewa, amma kuma ya riƙe abin da ke sa duniya ta zama mai yiwuwa da kuma buƙata.
2. Menene ilimin da aka riga aka sani?
A taƙaice dai, Kant yana bambanta tsakanin ilimin priori da na posteriori. Ilimin posteriori yana samuwa ne daga gogewa (misali, "ruwa yana tafasa a wani zafin jiki a ƙarƙashin wasu yanayi"). Ilimin priori ba ya dogara da gogewa, amma ana san shi da gogewa "kafin" - a ma'anar hankali, ba ta lokaci ba. Babban halayyar ilimin priori shine cewa yana da kowa da kowa kuma dole ne: yana aiki ga dukkan lamura kuma ba zai iya zama akasin haka ba.
Amma Kant ya ƙara wani muhimmin bambanci: tsakanin hukunce-hukuncen nazari da na roba. Hukunce-hukuncen nazari su ne waɗanda aka yi amfani da su a cikin batun (misali, "dukkan matan aure ba su yi aure ba"). Hukunce-hukuncen roba suna ƙara sabbin bayanai waɗanda ba su cikin batun ba (misali, "masu digiri na farko ba su da farin ciki"). Bisa ga al'adar da ta gabaci Kant, yawanci ana tunanin cewa:
– analytic = a priori
– roba = na baya
Kant ya wargaza wannan rarrabuwar ta hanyar jayayya cewa akwai hukunce-hukuncen "na roba a priori": hukunce-hukuncen da ke ƙara sabon ilimi, amma suna ci gaba da zama na duniya kuma suna da mahimmanci, kuma ba sa dogaro da gogewa. Wannan shine zuciyar aikin Kant: don bayyana yadda ilimin roba a priori zai yiwu, da kuma yanayin yiwuwarsa.
3. Me yasa ilimin lissafi da na halitta ke buƙatar priori na roba?
Kant ya yi jayayya cewa lissafi ba wai kawai nazari ba ne. Misali, ba za a iya samun kalmar "7 + 5 = 12" kawai ta hanyar nazarin manufar "7 + 5" ba. Muna buƙatar "gina" lambar a hankali. A wata ma'anar, lissafi yana faɗaɗa ilimi (na roba), amma tabbacinsa ba ya samo asali ne daga gwaji (ba na baya ba). To, lissafi babban misali ne na ilimin roba da na priori.
Haka lamarin yake ga kimiyyar lissafi ta asali. Ba za a iya dogara da wata magana kamar "kowace lamari yana da dalili" kawai akan taƙaitaccen lura ba; tana da'awar cewa tana da inganci a duk duniya. Amma kimiyya ta dogara ne akan irin waɗannan ƙa'idodi don fahimtar gogewa kamar yadda aka tsara. Don haka, Kant yana son nuna cewa akwai wani tsari a cikin tunanin ɗan adam wanda ke sa ƙwarewar kimiyya ta yiwu, ba tare da faɗawa cikin ƙa'idar metaphysical ba.
4. Juyin Juya Halin Copernican: abin ya dace da batun
Kant ya kira matakinsa da "juyin juya halin Copernican" a falsafa. Duk da cewa a da an yi zaton cewa ilimi dole ne ya dace da abin da yake so, Kant ya juya wannan: muddin abu "abu ne a gare mu," dole ne ya dace da hanyar saninmu. Wannan ba yana nufin cewa duniya ta samo asali ne ta hanyar tunani ba, amma a maimakon haka, ƙwarewar koyaushe tana da tsari ta wasu yanayi na fahimta.
A tsarin Kant, ba ma taɓa sanin "abin da ke cikin kansa" (noumenon) kai tsaye ba, sai dai "abin mamaki" - duniya kamar yadda take bayyana a cikin gogewa. Abubuwan mamaki ba ruɗani ba ne; su ne duniyar da muke fuskanta a zahiri, amma koyaushe a cikin siffa wadda aka "tsara" ta hanyar tsarin priori.
5. Siffofi na fahimta: sarari da lokaci a matsayin fifiko
Kant ya bambanta “tushen” ilimi guda biyu: hankali (hankali, karɓar bayanai na ji) da fahimta (ikon fahimta). Hankali yana samar da “hankali,” yayin da fahimta ke samar da “tunani.” Ba tare da fahimta ba, ra'ayoyi ba su da komai; ba tare da ra'ayoyi ba, fahimta makanta ce.
A cikin fahimta, Kant ya gabatar da nau'i biyu na fahimta ta farko: sarari da lokaci. Sarari ba ra'ayi bane da aka samo daga gogewar abubuwa na waje; maimakon haka, gogewar "waje" tana yiwuwa ne kawai saboda mun riga mun sami tsarin sarari. Hakazalika, lokaci: ba ma ɗaukar lokaci daga jerin abubuwan da suka faru; maimakon haka, abubuwan da suka faru za a iya fuskanta ne kawai "a jere" saboda wani nau'in lokaci da ya gabata.
Saboda haka, yanayin lissafi da lissafi suna samun tabbaci na priori saboda suna mu'amala da tsarin sarari da lokaci wanda shine yanayin kowace irin jin daɗin ɗan adam.
6. Nau'o'in fahimta: dalili da sakamako, abu, da sauransu.
Baya ga nau'ikan fahimta, Kant ya gabatar da "rukuni" na fahimta: ra'ayoyi na asali waɗanda ba sa fitowa daga gogewa, amma maimakon haka suna ba da damar tsarawa da fahimtar gogewa. Misalan sun haɗa da: dalili, ma'ana, haɗin kai, yawan jama'a, da yuwuwar/buƙata.
Mummunan misali shine mafi shahara saboda yana da alaƙa kai tsaye da sukar Hume. Kant ya yi iƙirarin cewa za mu iya fuskantar abubuwan da suka faru a matsayin "suna faruwa saboda" wasu abubuwan da suka faru ne kawai idan fahimtar ta riga ta yi amfani da nau'in sanadin ga bayanan ji. Wannan ba ƙarshen abu bane daga ɗabi'a, amma a maimakon haka buƙata ce ta fahimtar jerin abubuwan da suka faru a matsayin abubuwan da suka faru na zahiri, ba kawai jerin abubuwan da suka faru na zahiri ba.
Saboda haka, ilimin farko bisa ga Kant ba jerin takamaiman ra'ayoyi na asali bane kamar "Allah yana wanzuwa" ko "rai ba ya mutuwa," amma tsari ne na yau da kullun wanda ke jagorantar yadda za a iya fahimtar da kuma tunani game da gogewa.
7. Iyakokin ilimin farko: suka kan ilimin metaphysics na gargajiya
Ɗaya daga cikin muhimman fannoni na ka'idar Kant shine iyakancewarta. Saboda rukunonin da siffofin fahimta suna aiki ne kawai ga ƙwarewar da za a iya samu, bai kamata mu yi amfani da su don wuce ƙwarewa ba. Tsarin ilimin lissafi na gargajiya sau da yawa yana ƙoƙarin tabbatar da abubuwa game da Allah, cikakken 'yanci, ko rashin mutuwa na rai a matsayin abubuwan ilimin ka'ida. Kant ya yi jayayya cewa waɗannan yunƙurin suna haifar da sabani (antinomies), saboda hankali yana ɗaukar ra'ayoyi masu inganci don ƙwarewa kuma yana sanya su a kan wani yanki wanda ba za a iya fahimta ba.
Nan ne sukar Kant ke "ceto" da kuma "takurawa." Yana ceto tabbacin kimiyya da lissafi ta hanyar bayyana tushensu na farko, amma yana hana hasashen metaphysical daga da'awar ilimi fiye da iyakokin gogewa.
8. Muhimmancin Kant a yau
Ka'idar Kant ta ilimin farko ta kasance mai dacewa a cikin tattaunawa ta zamani game da yadda tsarin fahimta ke shafar fahimta, harshe, da kimiyya. A cikin falsafar kimiyya, tambayar "tsarin" ka'ida ko "sharuɗɗa" don lura ta tuna da ra'ayin Kant cewa gogewa ba ta tsaka tsaki ba ce. A cikin ilimin halayyar fahimta da fahimta, ra'ayin cewa kwakwalwa tana da hanyoyin "sarrafawa" waɗanda ke tsara duniyar da muke gani suma suna da alaƙa da Kant, kodayake kalmomin da hanyoyin sun bambanta.
Duk da haka, sukar Kant ma suna da yawa. Wasu masana falsafa suna tambayar ko sarari da lokaci ainihin priori ne a ma'anar Kantian, musamman bayan ci gaban kimiyyar lissafi ta zamani. Wasu kuma suna tambayar bambanci mai tsauri tsakanin abubuwan mamaki da noumena. Duk da haka, tsarin Kant ya kasance muhimmin ma'ana: ya nuna cewa muhawarar ilimin halittu ba za ta iya zaɓar tsakanin "duk daga gogewa" ko "duk daga hankali ba," saboda ilimin ɗan adam sakamakon hulɗar duka biyun a cikin wani tsari na musamman.
Kammalawa
Ga Kant, ilimin farko ba wai kawai "ilimi ba tare da gogewa ba ne," amma a maimakon haka yanayin da ke sa kwarewa ta zama mai ma'ana da kuma ikon zama ilimi. Sarari da lokaci, a matsayin nau'ikan fahimta, tare da nau'ikan fahimta kamar dalili, sune tsarin da ke ba da damar lissafi da kimiyyar halitta su mallaki duniya da buƙata. Duk da haka, wannan tsarin kuma yana sanya iyakoki: hankali ba shi da ikon yin iƙirarin ilimin ka'idar abubuwa fiye da ƙwarewar da za a iya samu. Ta hanyar wannan ka'idar ilimin farko, Kant ba wai kawai ya shiga tsakani tsakanin hankali da tunani ba, har ma ya tsara alkiblar falsafar zamani ta hanyar nuna cewa batun da ya sani yana taka rawa sosai wajen tsara duniya yayin da muke fuskantar ta.
