Sukar Nietzsche game da Addini
An san Friedrich Nietzsche (1844–1900) a matsayin ɗaya daga cikin masana falsafa mafi tayar da hankali a tarihin tunanin Yamma. Bai kawai ya soki addini a matsayin cibiyar zamantakewa ba, har ma ya ƙalubalanci tushen ɗabi'a, metaphysical, da na tunani waɗanda ya yi imani sun ƙarfafa yadda mutane ke yin addini - musamman a al'adar Kiristanci ta Turai. Sau da yawa ana taƙaita sukar Nietzsche game da addini a zahiri da "Nietzsche yana ƙin Allah," amma abin da yake kai hari a zahiri shine wani nau'in addini: addini wanda ke musanta rayuwa, yana fifita murabus, kuma yana gina ɗabi'a akan laifi da tsoro. Wannan labarin ya bincika ainihin sukar Nietzsche game da addini, dalilan da ke bayansa, da kuma tasirinsa ga fahimtar zamani game da ɗabi'a da ɗan adam.
1. "Allah ya mutu": ganewar asali, ba taken magana ba
Mafi shahararriyar maganar Nietzsche ita ce "Allah ya mutu," musamman a cikin *The Luwadi Science* da *Those Speaked Zarathustra*. Sau da yawa ana fahimtar wannan magana a matsayin shelar rashin yarda da Allah. Ga Nietzsche, "mutuwar Allah" ganewar al'ada ce: ikon addini da imani na metaphysical, waɗanda a da suke da mahimmanci ga ma'anar rayuwa, sun ruguje ƙarƙashin tasirin zamani - kimiyya, sukar tarihi, tunani mai ma'ana, da canjin zamantakewa. Wannan yana nufin cewa mutane da yawa har yanzu suna amfani da harshen ɗabi'a da ɗabi'un addini, amma tushen imaninsu ba ya gamsarwa.
Sakamakon "mutuwar Allah" ba 'yanci ba ne kawai, a'a, rikicin ma'ana ne. Idan ba a sake yarda da Allah - a matsayin tushen gaskiya, manufa, da ƙa'idodin ɗabi'a - da gaske ba, mutane suna fuskantar nihilism: jin cewa rayuwa ba ta da ma'ana ta zahiri. Nietzsche ya ga nihilism a matsayin haɗari da dama. Hadarin shine cewa mutane za su iya fadawa cikin rashin kulawa da murabus; damar ita ce mutane za su iya ƙirƙirar sabbin ɗabi'u masu ƙarfi don rayuwa.
2. Addini a matsayin wata alama ta tunani: tsoro, rauni, da kuma tserewa
Nietzsche ya karanta addini ba wai kawai a matsayin koyarwa ba, har ma a matsayin wani abu na tunani. A cikin rubuce-rubucensa da yawa, ya yi jayayya cewa addini ya samo asali ne daga buƙatar ɗan adam na kariya, tabbas, da ta'aziyya. Lokacin da mutane suka ji rauni a fuskar wahala, rashin tabbas, da mutuwa, addini yana ba da labari mai ta'aziyya: akwai tsari na allahntaka, akwai adalci na sararin samaniya, kuma akwai rayuwa bayan mutuwa. Ga Nietzsche, matsalar ba wai kawai waɗannan labaran na iya zama ƙarya ba ne, amma sau da yawa suna zama a matsayin mafaka daga gaskiyar rayuwa.
Maimakon fuskantar wahala a matsayin wani ɓangare na rayuwa ta halitta, wasu addinai suna canza wahala zuwa "ƙima" mai ɗaukaka: masu taƙawa su ne waɗanda suka fi shan wahala kuma su ne mafi biyayya. Nietzsche ya ƙi wannan manufa saboda, a cewarsa, yana mai da mutane halittu masu tsoron rayuwa kuma ba sa son girma. Ya kira wannan hali "ƙiyayya ga duniya" ko kuma halin ƙiyayya ga rayuwa: ana ɗaukar ainihin duniya a matsayin ƙasa da daraja, yayin da ake ɗaukar "wata duniya" (aljanna, lahira, duniyar da ta wuce gona da iri) a matsayin mafi mahimmanci.
3. Bauta wa ɗabi'a da kuma juyewar dabi'u
Ɗaya daga cikin ɓangarorin da suka fi tayar da hankali a cikin sukar da Nietzsche ya yi wa addini shine nazarinsa game da ɗabi'a, musamman a cikin littafin On the Genealogy of Morality. Ya bambanta salon ɗabi'a guda biyu: ɗabi'a mai kyau da ɗabi'a ta bayi.
– Ɗabi'unka suna fitowa ne daga irin mutum mai ƙarfi, kwarin gwiwa, da kirkire-kirkire. "Kyakkyawa" a gare su yana nufin daraja, jarumtaka, ƙarfin hali, da kuma mutunci.
– Ɗabi'ar bayi ta samo asali ne daga ƙungiyoyi masu rauni ko waɗanda aka zalunta, waɗanda ba sa iya bayyana iko kai tsaye. Suna haɓaka dabi'u masu adawa da juna: "nagari" yana nufin tawali'u, biyayya, rashin zalunci, da rashin buƙata; yayin da "mugunta" yana da alaƙa da ƙarfi, rinjaye, da jarumtaka.
Nietzsche ya yi jayayya cewa addini (musamman Kiristanci na Turai) yana ƙarfafa ɗabi'ar bawa ta hanyar abin da ya kira fushi—baƙin ciki na rauni ga masu ƙarfi. Ba tare da iya ramawa yadda ya kamata ba, wannan ƙiyayya ana watsa ta ta hanyar juyawar dabi'u: ƙarfi ana kiransa zunubi, rauni ana kiransa nagarta. A cikin wannan makirci, ana sa masu ƙarfi su ji laifi, yayin da masu rauni ake ba su fifikon ɗabi'a. Wannan suka ba yana nufin cewa Nietzsche ya yaba da mugunta ba, a'a, yana ƙin ɗabi'ar da aka haifa ta hanyar martanin ramuwa da kuma ƙiyayya ga kuzarin rayuwa.
4. Ra'ayin son kai da kuma manufar "ƙin kai"
Nietzsche ya kuma soki manufar son rai—ra'ayin cewa ibada ta ƙunshi danne sha'awa, sarrafa jiki, da kuma "mutuwar" sha'awar rayuwa. Ya ga manufar son rai a matsayin dabarar ba da ma'ana ga wahala: idan rayuwa tana da zafi, to ana ɗaukar wahala a matsayin hanyar ruhaniya zuwa ceto.
Matsalar ita ce, ga Nietzsche, ra'ayin son kai yana haifar da matuƙar kin son kai. Ana ɗaukar jiki da al'ada a matsayin ƙazanta, ana ɗaukar jima'i a matsayin tushen zunubi, kuma ana zargin farin ciki na duniya. Nietzsche yana ɗaukar wannan a matsayin wani nau'i na ƙiyayya ga rayuwa: ana koya wa mutane jin laifi game da abubuwan da suke ɓangare na rayuwa ta halitta.
Bugu da ƙari, ya ga son kai a matsayin wani nau'i na ɓoye na "nufin iko." Mutum mai addini zai iya samun iko ta hanyar zama mai kula da ɗabi'a, yana tantance wanda yake mai tsarki da kuma wanda yake mai zunubi. Don haka, ibada na iya zama hanyar zamantakewa don sarrafa mutane ta hanyar laifi.
5. Addini, gaskiya, da kuma “ƙarya masu amfani”
Ga Nietzsche, addini yana da alaƙa da tambayar gaskiya. Yana zargin da'awar addini game da gaskiya ta gaskiya, domin waɗannan da'awar galibi suna taimakawa wajen tsara al'umma da kuma tabbatar da wani tsari na ɗabi'a. A ra'ayin Nietzsche, mutane ba koyaushe suke neman gaskiya don gaskiya ba; sau da yawa suna neman imani da ke sa rayuwa ta zama mai sauƙi.
Amma Nietzsche ba wai kawai "mai adawa da gaskiya ba ne." Ya soki yadda addini ya mayar da gaskiya kayan aiki na iko: ana ba wa koyarwa matsayi mai tsarki, wanda hakan ke sa ya yi wuya a yi tambaya. Idan aka ɗauki tambaya a matsayin zunubi, ana ɗaukar falsafa da kimiyya a matsayin barazana, kuma ana takaita 'yancin tunani. Ga Nietzsche, wannan yana hana ci gaban ɗan adam a matsayin halittu waɗanda ke da ƙarfin hali su yi hukunci da ƙirƙira.
6. Menene madadin addini? Übermensch da ƙirƙirar dabi'u
Sukar Nietzsche ba ta tsaya kan yin karya ba; yana kuma bayar da jagora: mutane suna buƙatar zama masu ƙirƙirar ƙima. Siffarsa ta alama ita ce Übermensch (wanda galibi ake fassara shi da "superman" ko "superman"). Übermensch ba wani takamaiman kabila ko kuma wani abu mai girma na halitta ba ne, amma wani nau'in ɗan adam ne wanda ba ya dogara ga iko mai girma don ma'anar rayuwa, amma yana ƙoƙarin tabbatar da rayuwa - gami da wahala - a matsayin wani abu da za a iya canza shi zuwa iko.
Nan ne ra'ayin amor fati (son ƙaddara) ya bayyana: yarda da rayuwa kamar yadda take har ma da son gaskiya, maimakon tserewa zuwa wata duniya. Nietzsche yana ƙarfafa tabbatar da rayuwa, kerawa, kuzari, da jarumtaka don fuskantar rashin ma'ana bayan rugujewar ikon gargajiya.
7. Muhimmanci da cece-kucen da sukar Nietzsche ta yi
Sukar Nietzsche tana da mahimmanci domin ba wai kawai tana magana ne game da addini a matsayin al'ada ba, har ma da tunanin da zai iya fitowa ko'ina: a cikin akidar siyasa, ɗabi'ar zamantakewa, ko al'adun jama'a - wato, sha'awar neman "gaskiya ta ƙarshe" don tsaron tunanin mutum, da kuma salon amfani da laifi a matsayin hanyar iko. A lokaci guda, tunanin Nietzsche shi ma yana da ce-ce-ku-ce. Bincikensa game da "ƙarfi" da "marasa ƙarfi" wani lokacin ana ɗaukarsa a matsayin ƙarin sauƙaƙa gaskiyar zamantakewa. Haka kuma, sukan da yake yi wa tausayi ba a fahimtarsa a matsayin hujjar tashin hankali, kodayake ana karanta Nietzsche daidai a matsayin abokin hamayyar ɗabi'a wanda ke ɗaukaka rauni da kuma danne kuzari.
Kammalawa
Sukar da Nietzsche ya yi wa addini wani nau'i ne na addini wanda ke ƙin duniya, yana ɗaukaka wahala, kuma yana gina ɗabi'a akan laifi da rashin yarda. Ga Nietzsche, "Allah ya mutu" yana nuna rikicin ma'anar zamani da kuma farkon sabuwar dama: mutane za su iya ƙirƙirar ƙima ba tare da dogaro da iko mai girma ba. Yana ƙalubalantar mutane su rayu da ƙarfin hali, gaskiya ga gaskiya, da kuma tabbatar da rayuwa. Ko mun yarda ko ba mu yarda ba, sukar Nietzsche ta tilasta mana mu yi tambaya: shin imaninmu yana sa rayuwa ta kasance da rai, ko kuma suna raunana ta?
Idan kuna so, zan iya daidaita wannan labarin zuwa sigar muƙala ta makaranta (mai sauƙi), sigar ilimi (tare da ambato da kuma rubutun littattafai), ko sigar da ke kwatanta Nietzsche da Marx/Freud a matsayin "masu zato uku."
