Brí na Réaltachta de réir Thomas Aquinas
Is minic a thosaíonn plé faoi “réaltacht” sa fhealsúnacht ó cheist shimplí ach bhunúsach: cad atá ann i ndáiríre, agus conas a bhíonn a fhios againn go bhfuil rud éigin fíor? I gcás Tomás Aquinas (1225–1274), diagaire agus fealsamh meánaoiseach a raibh tionchar mór aige, ní hamháin go bhfuil an réaltacht mar a bhraitear leis na céadfaí, ná mar smaoineamh san intinn amháin. Is “bheith” (ens) í an réaltacht a bhfuil bunús ointeolaíoch láidir aici, atá struchtúrtha i gcéimeanna, agus a fhilleann ar Dhia sa deireadh mar an Bheith is foirfe. Trí shintéis smaointeoireachta Arastatail agus an chreidimh Chríostaí, cuireann Aquinas dearcadh réalaíoch ar fáil: tá an domhan ann i ndáiríre lasmuigh dár n-intinn, is féidir eolas a bheith air, agus tá struchtúr ordaithe brí aige.
1. Réaltacht mar “bheith” (ens)
Is í coincheap an bheith (ens) an eochair chun tuiscint a fháil ar Aquinas. Dar leis, is é an réaltacht rud ar bith atá "ann" sa chiall ontolaíoch: rud ar bith a bhfuil ann. Mar sin féin, ní thuigtear "bheith" go haonfhoirmeach. Déanann Aquinas idirdhealú idir bunús (cad is rud éigin ann) agus ann (go bhfuil rud éigin ann). Tá bunús "capall" ag capall, mar shampla - struchtúr nádúrtha a fhágann gur capall é. Ach ní chiallaíonn an bunús sin go huathoibríoch go bhfuil an capall ann i ndáiríre; is dhá rud idirdhealaithe iad bunús agus ann i ndaoine cruthaithe.
Tá an t-idirdhealú seo idir bunús agus bheith tábhachtach mar go gcabhraíonn sé le Aquinas a mhíniú cén fáth a bhfuil créatúir teagmhasach: is féidir leo a bheith ann, nó ní féidir leo a bheith ann. I ndaoine cruthaithe, níl bunús mar an gcéanna le bheith ann; dá bhrí sin, teastaíonn cúis uathu a thugann a mbeith dóibh.
2. Réalachas measartha: an saol réadúil agus eolas an duine
Is minic a bhaineann Aquinas le réalachas measartha. Dhiúltaigh sé don tuairim nach bhfuil sna huilíochais (e.g., "daonnacht," "ceartas") ach ainmneacha folamha (ainmníocht), ach níor ghlac sé leis go bhfuil uilíochais ann ar leithligh ó rudaí, mar atá i bPlatónachas foircneach. Thuig Aquinas go raibh bunús ag uilíochais sa réaltacht, ach is eol dúinn iad trí phróiseas teibí ó thaithí chéadfach.
Ciallaíonn sé seo go bhfuil an réaltacht ábhartha fíor i ndáiríre; ní seachmall í. Feicimid an domhan go príomha trína gcúig chéadfa. Ach ní stopann an réasún ag sonraí céadfacha—déanann sí léirmhíniú, eagrú agus díorthú ginearálta ón rud sonrach. Nuair a bhreathnaímid ar go leor daoine, is féidir leis an réasún an "bhonn daonna" uilíoch a thuiscint. Dá bhrí sin, dar le Aquinas, tá eolas an duine fréamhaithe i réaltacht oibiachtúil, ach éilíonn sé obair na réasúin chun a bhrí níos doimhne a thuiscint.
3. Struchtúr na réaltachta: substaint, timpistí, agus athrú
Ag leanúint Arastatail, déanann Aquinas idirdhealú idir substaint agus timpistí. Is rud é substaint atá ann féin—mar shampla, “duine daonna” mar ábhar féinchuimsitheach. Is airíonna iad timpistí a “cheanglaíonn” le substaint—mar shampla, airde, dath craicinn, nó staidiúir suí. Is féidir athruithe a tharlú ag leibhéal na dtimpistí gan an tsubstaint a athrú: is féidir le duine a stíl gruaige nó a mheáchan a athrú gan scor de bheith mar an duine céanna.
Mar sin féin, ghlac Aquinas le hathruithe níos radacaí freisin, áit a n-athraíonn substaint ina substaint eile, amhail claochlú bia díleáite ina chuid den chorp. Chun athrú a mhíniú, d'úsáid sé na coincheapa potentiality agus actus: athraíonn rud éigin toisc go bhfuil an cumas aige a bheith ina rud éigin eile, agus ansin déantar an cumas sin a réadú. Laistigh den chreat seo, níl an réaltacht statach. Is ord dinimiciúil é an domhan a ghluaiseann ó phoitéinseal go réadú.
Cuidíonn coincheap na acmhainneachta-réadúlachta le tuiscint a fháil ar an méid foirfeachta sa réaltacht freisin . Dá mhéad réadúlachta atá i rud, is ea is "iomláine" a bheidh sé ann. Os a choinne sin, dá mhéad acmhainneachta neamhréadaithe atá ann, is ea is "neamhchríochnaithe" a bheidh sé ann.
4. Analaí an “bheith”: réaltacht il-leibhéil agus teanga faoi Dhia
Ceann de na smaointe is sainiúla ag Aquinas ná analaí an bheith (analogy of being). Deirtear "bheith" faoi chlocha, crainn, daoine, agus Dia, ach níl sé comhionann (univocal) ná go hiomlán difriúil (equivocal). Is analaí an bhrí: tá cosúlacht agus difríocht ann araon.
Cén fáth go bhfuil sé seo tábhachtach do bhrí na réaltachta? Mar dar le Aquinas, tá ordlathas ag baint leis an réaltacht. Bíonn clocha “ann” ar bhealach ar leith, bíonn créatúir bheo “ann” ar bhealach níos saibhre, bíonn daoine “ann” ar bhealach níos foirfe toisc go bhfuil réasún acu, agus bíonn Dia “ann” ar an mbealach is foirfe. De réir analaí, is féidir linn labhairt faoi Dhia i dtéarmaí réaltacht na cruthaithe gan Dia a chur i gcomparáid leis an gcruthú. Éiríonn réaltacht an domhain ina “rian” a dhíríonn ar a fhoinse, ach ní leor é riamh chun an fhoinse sin a thuiscint go hiomlán.
5. Dia mar ipsum esse ar marthain: buaic na réaltachta
I meiteafisic Aquinas, ní hamháin gurb é Dia an "cruth uachtarach" i measc créatúir eile. Is é Dia ipsum esse subsistens—"An bheith féin atá ann." Cé go bhfuil bunús agus bheith ar leithligh i gcréatúir, tá siad comhionann i nDia: is é bunús Dé ná an Bheith. Dá bhrí sin, ní bhraitheann Dia ar aon rud dá bheith ann, ach bíonn gach duine eile ag brath air.
As seo, cheap Aquinas argóintí i bhfabhar Dé (e.g., na “cúig bhealach”/ quinque viae), a bhunaíonn go bunúsach ar an bhfíric go n-athraíonn an domhan, go bhfuil cúis leis, go léiríonn sé teagmhasacht, go bhfuil céimeanna foirfeachta ann, agus go léiríonn sé ord. Léiríonn sé seo go léir, dar le Aquinas, chéad Réaltacht atá neamhathraitheach, gan chúis, riachtanach, is foirfe, agus foinse an ordaithe—eadhon, Dia.
Dá bhrí sin, is tuiscint dhiach í tuiscint Aquinas ar an réaltacht sa deireadh thiar: ní bhíonn an réaltacht ann ina haonar. Glacann sí "páirt" i mBeith níos bunúsaí. Tá an domhan fíor, ach ní réaltacht absalóideach í.
6. Rannpháirtíocht agus treo: réaltacht i dtreo spriocanna
Chreid Aquinas go raibh críochnúlacht nó cuspóir ag baint le gach rud. Ní éileamh morálta amháin atá anseo, ach struchtúr na réaltachta: gníomhaíonn créatúir i dtreo maitheasa atá i gcomhréir lena nádúr. Fásann síolta ina gcrainn; lorgaíonn ainmhithe marthanas; lorgaíonn daoine an fhírinne agus an mhaitheas ar leibhéal níos comhfhiosaí. I gcás Aquinas, tá dlúthbhaint ag maitheas le bheith: is rud maith é a mhéid a thugann sé a bheith i gcrích i gcomhréir lena nádúr.
I ndaoine, sroicheann an treo seo a buaic: ní hamháin go mbíonn daoine ag saothrú maitheas teoranta ach an mhaitheas is airde freisin. I gcreat Aquinas, is é Dia an mhaitheas is airde sin, arb é sprioc deiridh shaothrú an duine é. Mar sin, ní hamháin "bheith" atá sa réaltacht, ach "bheith bhríoch", mar go bhfuil áit agus treo ag gach créatúr san ord uilíoch.
7. Impleachtaí maidir le conas a fheicimid an domhan
Tugann dearcadh Aquinas dearcadh sainiúil i leith an domhain. Ar dtús, meastar go bhfuil an domhan ábhartha fíor agus maith ann féin, ní hamháin scáth le tréigean. Ar an dara dul síos, tá ról ríthábhachtach ag an réasún: is féidir le daoine an réaltacht a thuiscint toisc go bhfuil sí réasúnach, agus tá an réasún daonna struchtúrtha chun an fhírinne a thuiscint. Ar an tríú dul síos, ní scriosann creideamh an réasún; is féidir leis an dá rud oibriú le chéile. Dar le Aquinas, toisc gurb é Dia foinse na fírinne, ní féidir leis an bhfírinne a aimsítear tríd an réasún agus fírinne an nochta a bheith i gcoimhlint ag an leibhéal bunúsach - is é an rud a d'fhéadfadh a bheith mícheart ná léirmhíniú an duine.
Ar an láimh eile, tugann Aquinas rabhadh freisin: tá eolas an duine teoranta. Tá aithne againn ar Dhia tríd an gcruthú ar an gcaoi chéanna, mar sin bíonn achar i gcónaí idir ár gcoincheapa agus réaltacht dhiaga. Cothaíonn sé seo umhlaíocht intleachtúil: tá an réaltacht níos saibhre ná ár bhfoirmlithe.
Conclúid
Tá tuiscint Thomáis Aquinas ar an réaltacht fréamhaithe i meiteafisic an "bheith": is é an réaltacht gach rud a bhfuil ann, agus idirdhealú tábhachtach idir bunús agus bheith i mbeith i ndaoine cruthaithe. Tá an domhan fíor agus is féidir é a aithint trí na céadfaí agus an réasún, agus is féidir uilíocha a thuiscint trí theibíocht. Tá struchtúr ag an réaltacht: substaint agus timpiste, acmhainneacht agus iarbhír, agus ordlathas céimeanna foirfeachta. Sa deireadh thiar, léiríonn an réaltacht Dia mar ipsum esse subsistens, foinse an Bheith a fhágann go bhfuil gach rud indéanta. Dá bhrí sin, d'Aquinas, ní bailiúchán fíricí amháin atá sa réaltacht, ach ord bríoch a ghluaiseann i dtreo na maitheasa agus na críche , agus Dia mar bhunús agus mar bhuaicphointe gach a bhfuil fíor.
