Gumanizmning poststrukturalistik tanqidi
Gumanizm, insonlarni hamma narsaning markaziga qo'yadigan dunyoqarash sifatida, falsafa va madaniyat tarixi davomida turli fikrlash maktablariga ta'sir ko'rsatgan. Biroq, poststrukturalizmning paydo bo'lishi bilan gumanizm jiddiy qiyinchiliklarga duch keldi. Ushbu maqolada gumanizmning poststrukturalistik tanqidlari ko'rib chiqiladi va bu nuqtai nazar inson mavzusi, tili va ma'nosi haqida qanday yangi tushunchalar berishini tushuntiriladi.
Gumanizm va uning falsafadagi o'rni
Uyg'onish davrida gullab-yashnagan gumanizm insonlarni axloqiy va epistemologik qadriyatlar nuqtai nazaridan hamma narsaning markaziga qo'ydi. Petrarx, Erasmus va Montaigne kabi shaxslar individuallik, insoniylik va inson ratsionalligining ahamiyatini ta'kidlagan mutafakkirlarning namunalaridir. Bu ratsionallik, individual erkinlik va ilmiy taraqqiyotga urg'u bergan Ma'rifat davrida avj oldi. Insonlarning dunyoni tushunish va egallash uchun cheksiz qobiliyatiga ega ekanligiga optimistik munosabatda bo'lgan gumanizm universal erkinlik va taraqqiyotni va'da qildi.
Biroq, keyingi rivojlanishlarda bu qarashga shubha bilan qarala boshlandi. 20-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan falsafiy harakat bo'lgan poststrukturalizm "insoniyat"ning barqaror va universal tushunchalariga qarshi chiqdi. Mishel Fuko, Jak Derrida va Yuliya Kristeva kabi asosiy shaxslar bilan poststrukturalizm gumanistik taxminlarni chuqur tanqid qildi.
Gumanizmda mavzuni tanqid qilish
Poststrukturalizmning asosiy tanqidlaridan biri gumanizm ichidagi subyekt tushunchasidir. Gumanizm ko'pincha inson subyekti barqaror, avtonom va oqilona mavjudot deb taxmin qiladi. Bu nuqtai nazardan, shaxslar izchil o'ziga xoslikka ega va dunyoni aql va tajriba orqali bilishi va boshqarishi mumkin.
Poststrukturalizm bu taxminga qarshi chiqadi. Masalan, Mishel Fuko sub'ekt mustaqil va o'zgarmas mavjudot emas, balki ijtimoiy va diskursiv kuchlarning murakkab mahsulidir, deb ko'rsatdi. Fukoning so'zlariga ko'ra, sub'ekt jamiyat ichida amal qiladigan kuch va bilim amaliyotlari tomonidan shakllanadi. Individual identifikatsiyani uni shakllantiruvchi kuch va bilim tarmoqlaridan ajratib bo'lmaydi.
Jak Derrida oʻzining logotsentrizmga — soʻzlarning qatʼiy maʼnolari bor va ular toʻgʻridan-toʻgʻri voqelikka murojaat qilishi mumkinligiga — boʻlgan tanqidida maʼno har doim beqaror va u “farq” deb ataydigan jarayon orqali doimiy ravishda kechiktirilishini koʻrsatadi. Derridaning fikricha, subʼektning qatʼiy yadrosi yoʻq, chunki oʻziga xoslik har doim boshqa oʻziga xosliklardan farq va masofa orqali shakllanadi.
Ratsionallik va til tanqidi
Gumanizm dunyoni tushunish va boshqarishning asosiy vositasi sifatida inson ratsionalligini qat'iy ta'kidlaydi. Biroq, poststrukturalizm ratsionallikning o'zi turli tillar va nutqlar orqali qanday shakllanishini ko'rsatish orqali bu taxminga qarshi chiqadi.
Yuliya Kristeva o'zining rad etish nazariyasi bilan inson tajribasining irratsional va qabul qilib bo'lmaydigan jihatlari ko'pincha ijtimoiy birdamlik va barqaror individual identifikatsiyani saqlab qolish uchun qanday qilib chetga surilishini ta'kidlaydi. Kristeva uchun til nafaqat oqilona muloqot vositasi, balki keskinlik va bo'linish bilan to'la kurash maydonidir.
Bundan tashqari, Derrida uchun til hech qachon to'liq shaffof bo'la olmaydi yoki fikr va voqelikni to'g'ridan-to'g'ri aks ettira olmaydi. U har doim tugallanmagan belgilar o'yini orqali ishlaydi. Shuning uchun aniq bilimga yoki qat'iy ma'noga erishishga urinishlar xayoliydir. Bu yana bilim va haqiqatga inson ratsionalligi orqali erishish mumkin degan gumanistik e'tiqodga qarshi chiqadi.
O'ziga xoslik va ma'noni dekonstruktsiya qilish
Derrida tomonidan kiritilgan poststrukturalizmda mashhur usul bo'lgan dekonstruktsiya matnlarda (va, qo'shimcha ravishda, barcha turdagi diskurslarda) har doim qat'iy va yopiq ma'noga bo'lgan da'volarni puchga chiqaradigan qarama-qarshiliklar va beqarorliklarni o'z ichiga olganligini ko'rsatishga intiladi. Gumanizm tanqidi kontekstida dekonstruktsiya erkinlik va insoniylik kabi gumanistik o'ziga xosliklar va qadriyatlar ko'pincha qanday qilib beqaror va qarama-qarshi poydevorlarga qurilganligini ochib beradi.
Gumanistik matnlarni dekonstruksiya qilish orqali Derrida erkinlik va taraqqiyot kabi tushunchalar ko'pincha cheklov va kuch izlarini o'z ichiga olishini ko'rsatadi. Masalan, gumanizmda erkinlik tushunchasi ko'pincha universal deb taxmin qilinadi, ammo tarixiy voqelik shuni ko'rsatadiki, bu erkinlik ko'pincha ma'lum ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy sharoitlar bilan cheklangan. Dekonstruksiya kontekstida biz bu gumanistik qadriyatlar hech qachon chinakam universal yoki kuch kontekstidan xoli bo'lmaganligini ko'ramiz.
Universallik va bir xillik tanqidi
Gumanizmning asosiy taxminlaridan biri shundaki, erkinlik, ratsionallik va taraqqiyot kabi ayrim qadriyatlar barcha insonlarga universal ravishda tegishli. Poststrukturalizm bu qarashga qarshi chiqadi, chunki u universallik g'oyasi ko'pincha xilma-xillik va farqlarni e'tiborsiz qoldiradigan ijtimoiy va tarixiy konstruksiyadir.
Masalan, Fuko o'zining "Narsalar tartibi" asarida har bir tarixiy davrning o'ziga xos fikrlash, bilish va amalda qo'llash usullari borligini ko'rsatadi, buni u "epistema" deb ataydi. Hech bir fikrlash usuli universal yoki abadiy emas. Shuning uchun, ma'lum qadriyatlarni universal qo'llashga urinishlar hayot va fikrlashning xilma-xilligini e'tiborsiz qoldiradigan gegemonlik shaklidir.
Poststruktural nuqtai nazardan, madaniy, tarixiy va ijtimoiy farqlar standartlashtirilgan emas, balki qadrlanishi kerak. Kristeva shuningdek, ayollar va boshqa ozchilik guruhlarining tajribalari kabi xilma-xil va ko'pincha chetga surilgan tajribalarni hisobga olish muhimligini ta'kidladi.
Xulosa
Poststrukturalizm gumanizmning asosiy taxminlarini chuqur tanqid qiladi. Poststrukturalizm subyektning barqarorligi, tilning ratsionalligi, qadriyatlarning universalligi va ma'nosi tushunchalariga shubha bilan qaraydi va bizni insoniyat va dunyo haqidagi qarashlarimizni qayta ko'rib chiqishga undaydi. Poststrukturalizm odamlarni avtonom va ratsional mavjudotlar sifatida ko'rish o'rniga, o'ziga xoslik va ma'noni shakllantiruvchi kuch, diskursiv va ramziy amaliyotlarning murakkabligini ochib beradi. Ushbu tanqid bilim va o'ziga xoslikka oid barcha da'volar har doim tanqidiy tahlil va dekonstruktsiyaga ochiq bo'lishi kerakligini o'rgatadi, shunda biz inson tajribasiga xos bo'lgan xilma-xillik va beqarorlikni yaxshiroq anglay olamiz.
