ပလေတိုနှင့် အတွေးအခေါ်ပုံစံများဆိုင်ရာ သီအိုရီ
ပလေတို (ဘီစီ ၄၂၇-၃၄၇ ခန့်) သည် အနောက်တိုင်းအတွေးအခေါ်သမိုင်းတွင် အကြီးကျယ်ဆုံးသော အတွေးအခေါ်ပညာရှင်များထဲမှ တစ်ဦးဖြစ်သည်။ သူသည် ရှေးဂရိနိုင်ငံတွင် နိုင်ငံရေးမငြိမ်မသက်မှုနှင့် လူမှုရေးပြောင်းလဲမှုများ ဖြစ်ပွားနေချိန်၊ အထူးသဖြင့် အေသင်မြို့ကို အားနည်းစေခဲ့သော ပီလိုပွန်နီးရှားစစ်ပွဲအပြီးတွင် နေထိုင်ခဲ့သည်။ ထိုအခြေအနေတွင် ပလေတိုသည် အခြေခံကျသောမေးခွန်းများကို ဆင်ခြင်သုံးသပ်ခဲ့သည်- တရားမျှတမှုဆိုတာဘာလဲ။ ကျွန်ုပ်တို့ မည်သို့သေချာစွာ သိရှိနိုင်မည်နည်း။ ကမ္ဘာကြီးသည် အဘယ်ကြောင့် ပြောင်းလဲနေပုံရသနည်း၊ သို့သော် မပြောင်းလဲနိုင်ဟုထင်ရသော အမှန်တရားများကို ကျွန်ုပ်တို့ ပြောဆိုနိုင်သေးသနည်း။ ဤရှာဖွေမှုမှ ပလေတို၏ အတွေးအခေါ်၏ ထင်ရှားသော အယူအဆဖြစ်သည့် ပုံစံများ/အတွေးအခေါ်များ၏ သီအိုရီသည် မွေးဖွားလာခဲ့သည်။ ၎င်းသည် "အတွေးအခေါ်များ" ကို အခြေခံအကျဆုံးအဖြစ် သတ်မှတ်ထားသော မက်တာဖီစီယယ်နှင့် အာရုံခံစားမှုဆိုင်ရာ အယူအဆတစ်ခုဖြစ်သည်။
ပလေတိုရဲ့ အတွေးအခေါ်နောက်ခံ
ပလေတိုသည် စကားပြောဆိုပုံနှင့် သီလနှင့် တရားမျှတမှုကဲ့သို့သော ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ အယူအဆ များ၏ တိကျသော အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်များကို ရှာဖွေခြင်းအတွက် ကျော်ကြားသော ဆိုကရေးတီးစ်၏ တပည့်တစ်ဦးဖြစ်သည်။ ဆိုကရေးတီးစ်၏ သေဆုံးမှု (အေသင်တရားရုံးမှ ကွပ်မျက်ခံရခြင်း ) သည် ပလေတိုအပေါ် ကြာရှည်စွာ အထင်ကြီးစေခဲ့သည်။ အများစု၏ ထင်မြင်ယူဆချက်များ မှားယွင်းနိုင်ကြောင်းနှင့် ဗဟုသုတ၏ ခိုင်မာသော အခြေခံမရှိသော နိုင်ငံရေးဘဝသည် ယိုယွင်းပျက်စီးနိုင်ကြောင်း သူမြင်ခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် ပလေတိုသည် ရိုးရိုးထင်မြင်ယူဆချက် (doxa) ထက် ဗဟုသုတအတွက် ပိုမိုတည်ငြိမ်သော အခြေခံကို တည်ဆောက်ရန် တွန်းအားပေးခံခဲ့ရသည်။ ပုံစံများ/အတွေးအခေါ်များ၏ သီအိုရီသည် စစ်မှန်သော အသိပညာ (episteme) မည်သို့တည်ရှိနိုင်သည်ကို ရှင်းပြရန် ကြိုးပမ်းမှုတစ်ခုဖြစ်သည်။
“ပုံသဏ္ဍာန်” သို့မဟုတ် “အကြံဥာဏ်” ဆိုတာ ဘာကိုဆိုလိုတာလဲ။
ပလေတို၏ အသုံးအနှုန်းအရ "ပုံသဏ္ဍာန်" သို့မဟုတ် "အတွေးအခေါ်" (eidos) သည် နေ့စဉ် "အတွေးအခေါ်" ကဲ့သို့ ပုဂ္ဂိုလ်ရေးဆန်သော အယူအဆတစ်ခု မဟုတ်ပါ။ ပုံစံသည် ထာဝရ၊ မပြောင်းလဲ၊ ပြီးပြည့်စုံပြီး စကြဝဠာဆိုင်ရာ လက်တွေ့ဘဝတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ တစ်စုံတစ်ခုကို "လှပသည်" ဟု ကျွန်ုပ်တို့ပြောသောအခါ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် လှပသော အရာဝတ္ထုများစွာကို စိတ်ကူးထဲတွင် ထားရှိသည်- ပန်းချီကားများ၊ မျက်နှာများ၊ ပန်းများ သို့မဟုတ် တေးဂီတ။ သို့သော် အားလုံးတွင် ချို့ယွင်းချက်များရှိပြီး ၎င်းတို့၏ အလှအပသည် ကွဲပြားနိုင်သည်။ ပလေတို၏ အဆိုအရ အလှအပ၏ ဥပမာအားလုံးသည် တူညီသောပုံစံတွင် "ပါဝင်" သည်၊ ဆိုလိုသည်မှာ အလှအပ၏ပုံစံကိုယ်တိုင် - ပြီးပြည့်စုံပြီး မပြောင်းလဲသော အလှအပ။
ထို့ကြောင့် ကမ္ဘာကြီးကို နယ်ပယ်နှစ်ခုအဖြစ် ပိုင်းခြားထားသည်-
၁။ အာရုံခံကမ္ဘာ (အံ့ဖွယ်ကမ္ဘာ): ကျွန်ုပ်တို့နေ့စဉ်မြင်တွေ့၊ ထိတွေ့၊ တွေ့ကြုံခံစားနေသော ကမ္ဘာ။ ဤကမ္ဘာသည် ပြောင်းလဲနေပြီး၊ မတည်ငြိမ်သေးဘဲ မသေချာသော အသိပညာကိုသာ ပေးပါသည်။
၂။ ပုံသဏ္ဌာန်များ၏ ကမ္ဘာ (နားလည်နိုင်သော ကမ္ဘာ): ဆင်ခြင်တုံတရားဖြင့် ရောက်ရှိနိုင်သော ကမ္ဘာတွင် မပြောင်းလဲသော ပုံသဏ္ဌာန်များ ပါဝင်ပြီး အရာအားလုံး၏ အနှစ်သာရဖြစ်သည်။
ပလေတိုဟာ ဘာကြောင့် ပုံစံတွေရဲ့ သီအိုရီ လိုအပ်ခဲ့တာလဲ။
ပလေတိုသည် ဂန္ထဝင်ပြဿနာတစ်ခုနှင့် ရင်ဆိုင်ခဲ့ရသည်- ကမ္ဘာပေါ်ရှိ အရာအားလုံးပြောင်းလဲသွားပါက ကျွန်ုပ်တို့ မည်သို့ တိကျသောအသိပညာကို ရရှိနိုင်မည်နည်း။ ဥပမာအားဖြင့်၊ စားပွဲတစ်လုံး ကျိုးသွားနိုင်သည်၊ အရောင်များ မှိန်သွားနိုင်သည်၊ လူများသည် အိုမင်းသွားနိုင်သည်၊ လူမှုရေးစည်းမျဉ်းများပင် ပြောင်းလဲနိုင်သည်။ အသိပညာသည် ပြောင်းလဲနေသောကမ္ဘာပေါ်တွင်သာ အခြေခံထားပါက ကျွန်ုပ်တို့တွင် ရှိသည်မှာ ယူဆချက်သာဖြစ်သည်။ စစ်မှန်သောအသိပညာသည် တည်ငြိမ်သောအရာဝတ္ထုတစ်ခု လိုအပ်ကြောင်း ပလေတိုက ငြင်းခုံခဲ့သည်။ ပုံသဏ္ဍာန်များသည် ပုံသေအဖြစ်မှန်တစ်ခုအနေဖြင့် စစ်မှန်သောအသိပညာ၏ အရာဝတ္ထုဖြစ်သည်။
ရိုးရှင်းသော ဥပမာတစ်ခု- ကျွန်ုပ်တို့သည် တြိဂံများစွာ (စက္ကူပေါ်တွင်၊ မျက်နှာပြင်များပေါ်တွင်၊ ယာဉ်ကြောပိတ်ဆို့မှု ဆိုင်းဘုတ်များပေါ်တွင်) ကို မှတ်မိနိုင်သော်လည်း၊ လက်တွေ့ကမ္ဘာရှိ တြိဂံအားလုံးသည် ဘယ်တော့မှ အမှန်တကယ် ပြီးပြည့်စုံသည်မဟုတ်ပါ။ အနည်းငယ်ကွေးညွှတ်နေသော မျဉ်းကြောင်းများ၊ မတိကျသောထောင့်များ သို့မဟုတ် မင်ထူမှုများ ရှိပါသည်။ သို့သော် သင်္ချာတွင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ပြီးပြည့်စုံသော တြိဂံများအကြောင်း ပြောဆိုကြသည်။ ပလေတိုအတွက်၊ ပြီးပြည့်စုံသော တြိဂံဆိုသည်မှာ တြိဂံ၏ မပြောင်းလဲသောပုံသဏ္ဍာန်ကို ရည်ညွှန်းပြီး ၎င်းကို ဆင်ခြင်တုံတရားဖြင့်သာ နားလည်နိုင်သည်။
ပါဝင်မှု- ပုံစံများနှင့် အရာဝတ္ထုများအကြား ဆက်နွယ်မှု
ဤသီအိုရီ၏ အဓိကအယူအဆမှာ ပါဝင်ခြင်း (methexis) ဖြစ်သည်။ အာရုံခံစားနိုင်သောကမ္ဘာရှိ အရာဝတ္ထုများသည် ပုံသဏ္ဍာန်များတွင် "ပါဝင်သည်" သို့မဟုတ် "ပါဝင်သည်"။ လုပ်ဆောင်ချက်တစ်ခုကို ၎င်းသည် တရားမျှတမှု၏ပုံသဏ္ဍာန်တွင် ပါဝင်သောကြောင့်သာ ဟုခေါ်သည်။ အရာဝတ္ထုတစ်ခုကို ၎င်းသည် ကြီးကျယ်မှု၏ပုံသဏ္ဍာန်တွင် ပါဝင်သောကြောင့် ကြီးကျယ်သည်ဟု ခေါ်ဆိုသည်။ သို့သော် ဤပါဝင်မှုသည် အရာဝတ္ထုကို ပုံသဏ္ဍာန်နှင့် တစ်ထပ်တည်းမကျစေဘဲ ပုံသဏ္ဍာန်ကို မစုံလင်စွာသာ ပြသသည်။
ဤနေရာတွင် ပလေတိုသည် မိတ္တူများနှင့် မူရင်းများအကြား ခြားနားချက်ကို အလေးပေးပြောကြားခဲ့သည်။ အာရုံငါးပါး၏ ကမ္ဘာသည် မိတ္တူတစ်ခုဖြစ်ပြီး ပုံသဏ္ဌာန်များ၏ ကမ္ဘာသည် မူရင်းဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အာရုံငါးပါးမှတစ်ဆင့် မိတ္တူများကို ခံစားသိရှိကြသော်လည်း မူရင်းကို ဆင်ခြင်တုံတရားမှတစ်ဆင့် နားလည်ကြသည်။
ဂူ၏ဥပစာ- ဗဟုသုတ၏ပုံဖော်ချက်
ပုံသဏ္ဍာန်သီအိုရီ၏ အထင်ရှားဆုံးရှင်းလင်းချက်တစ်ခုမှာ Republic ဟူသော ဒိုင်ယာလော့ခ်တွင် ပါရှိသည်။ ပလေတိုသည် မွေးကတည်းက ဂူထဲတွင် သံကြိုးချည်နှောင်ခံထားရသော လူအုပ်စုတစ်စုကို ဖော်ပြထားပြီး ၎င်းတို့ရှေ့ရှိ နံရံကိုသာ မြင်နိုင်သည်။ ၎င်းတို့နောက်တွင် မီးနှင့် လူများသည် အရာဝတ္ထုများကို ကိုင်ဆောင်ထားသောကြောင့် ၎င်းတို့၏အရိပ်များသည် နံရံပေါ်သို့ ကျရောက်သည်။ အကျဉ်းသားများသည် ဤအရိပ်များကို အဖြစ်မှန်ဟု မှားယွင်းစွာ ထင်မှတ်ကြသည်။
အကျဉ်းသားတစ်ဦး လွတ်မြောက်ပြီး ဂူထဲမှ ထွက်လာသောအခါ သူသည် ပြင်ပကမ္ဘာကို မြင်တွေ့ရသည်- အရိပ်များမဟုတ်ဘဲ အရာဝတ္ထုများဖြစ်သည်။ အစပိုင်းတွင် သူ့မျက်လုံးများသည် အလင်းရောင်ကြောင့် နာကျင်နေသော်လည်း အချိန်ကြာလာသည်နှင့်အမျှ ပိုမိုရှင်းလင်းစွာ မြင်နိုင်လာသည်။ ပလေတိုအတွက် ၎င်းသည် အာရုံငါးပါးလောက (အရိပ်များ/ထင်မြင်ယူဆချက်များ) မှ ပုံသဏ္ဌာန်များလောက (အမှန်တရား/အသိပညာ) သို့ ဝိညာဉ်၏ခရီးကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ဤဥပစာတွင် နေကို အသိပညာကို ဖြစ်နိုင်စေသော "အလင်း" ၏ရင်းမြစ်ဖြစ်သော ကောင်းမြတ်ခြင်း၏ပုံသဏ္ဌာန်၏သင်္ကေတအဖြစ် မကြာခဏ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုလေ့ရှိသည်။
ကြင်နာမှုကို အထွတ်အထိပ်အဖြစ် ပုံဖော်ပါ
ပုံသဏ္ဌာန်များ၏ဖွဲ့စည်းပုံအတွင်းတွင်၊ ပလေတိုသည် အဆင့်အတန်းတစ်ခုကို တင်ပြသည်။ အမြင့်ဆုံးမှာ ကောင်းမြတ်ခြင်း၏ပုံသဏ္ဌာန်ဖြစ်သည်။ ကောင်းမြတ်ခြင်းသည် ကိုယ်ကျင့်တရားတန်ဖိုးတစ်ခု သာမက ဘဲ၊ အရာအားလုံးကို နားလည်နိုင်ပြီး ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိဖြစ်စေသော အမြင့်မြတ်ဆုံးမူဖြစ်သည်။ သမ္မတနိုင်ငံတွင်၊ ပလေတိုက ကောင်းမြတ်ခြင်းသည် ၎င်း၏ဘုန်းအသရေတွင် “တည်ရှိခြင်းထက်ကျော်လွန်” သည်ဟု ဖော်ပြထားပြီး၊ ဆိုလိုသည်မှာ ၎င်းသည် အခြားပုံသဏ္ဌာန်များ၏ အမှန်တရားနှင့် လက်တွေ့ဘဝအတွက် အခြေခံဖြစ်သည်။
ဆိုလိုရင်းက နက်ရှိုင်းပါတယ်- တရားမျှတမှု၊ အလှအပ သို့မဟုတ် သီလကို နားလည်ဖို့အတွက် နောက်ဆုံးမှာ ကောင်းမြတ်မှုကို နားလည်ဖို့ ကြိုးစားရပါမယ်။ ဒါကြောင့် ပလေတိုက ဉာဏ်ပညာနဲ့ အမှန်တရားကို ချစ်မြတ်နိုးတဲ့ ဒဿနပညာရှင်ကို ဦးဆောင်ထိုက်တယ်လို့ ယူဆခဲ့တာပါ၊ အကြောင်းကတော့ သူဟာ ခဏတာစိတ်ဝင်စားမှုတွေကိုပဲ မဟုတ်ဘဲ အခြေခံအကျဆုံး အသိပညာကို လိုက်စားလို့ပါ။
မှတ်ဉာဏ်သီအိုရီ- သင်ယူခြင်းကို “မှတ်မိခြင်း” အဖြစ်
ပလေတိုသည် ပုံသဏ္ဌာန်သီအိုရီကို သူ၏ဝိညာဉ်အမြင်နှင့် ဆက်စပ်ခဲ့သည်။ မီနိုနှင့် ဖေးဒိုတို့၏ ဒိုင်ယာလော့ဂ်များတွင် သူသည် anamnesis (မှတ်ဉာဏ်) သီအိုရီကို အဆိုပြုခဲ့သည်- သင်ယူခြင်းဆိုသည်မှာ ဝိညာဉ်သည် မွေးဖွားခြင်းမပြုမီ ပုံသဏ္ဌာန်များကို "တွေ့ဆုံ" ခဲ့စဉ်က ရှိခဲ့သော အသိပညာကို ပြန်လည်အမှတ်ရခြင်း ဖြစ်သည်။ ပုံသဏ္ဌာန်များသည် အာရုံခံစားမှုအတွေ့အကြုံမှ မဆင်းသက်လာသောကြောင့် ၎င်းတို့နှင့်ပတ်သက်သော အသိပညာကို စောင့်ကြည့်ခြင်းမှ အပြည့်အဝ ရရှိနိုင်မည်မဟုတ်ပါ။ အတွေ့အကြုံသည် မှတ်ဉာဏ်ကိုသာ လှုံ့ဆော်ပေးပြီး ဆင်ခြင်တုံတရားက ပိုမိုသန့်ရှင်းသော နားလည်မှုကို တည်ဆောက်ပေးသည်။
ဤအတွေးအခေါ်သည် ခေတ်သစ်စာဖတ်သူများအတွက် ဒဏ္ဍာရီဆန်ဆန်ဖြစ်ပုံရသော်လည်း၊ ၎င်းသည် ပလေတို၏အချက်ကို ပြသသည်- သင်္ချာသဘောတရားများ၊ ယုတ္တိဗေဒမူများနှင့် စကြဝဠာဆိုင်ရာ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်များကဲ့သို့သော အာရုံခံဒေတာပေါ်တွင်သာ မူတည်ခြင်းမရှိသော အသိပညာ၏ အစိတ်အပိုင်းများ ရှိပါသည်။
ပုံစံသီအိုရီ၏ ဝေဖန်ချက်
ပုံသဏ္ဌာန်သီအိုရီသည် အလွန်ဩဇာကြီးမားသော်လည်း ပလေတို၏ကိုယ်ပိုင်တပည့် အရစ္စတိုတယ်မှပင် ဝေဖန်မှုများ ရရှိခဲ့သည်။ ခက်ခဲသောမေးခွန်းတစ်ခုမှာ ပုံသဏ္ဌာန်များသည် အရာဝတ္ထုများနှင့် မည်သို့အတိအကျ ဆက်စပ်နေသနည်း။ ပုံသဏ္ဌာန်များသည် အာရုံခံကမ္ဘာမှ သီးခြားဖြစ်ပါက ၎င်းတို့သည် အရာဝတ္ထုများတွင် မည်သို့ "ရှိနေနိုင်" မည်နည်း။ နောက်ထပ်ဝေဖန်မှုတစ်ခုမှာ လက်တွေ့ဘဝ "နှစ်ဆတိုးလာခြင်း" ဖြစ်နိုင်ခြေကို ပစ်မှတ်ထားသည်- လူသားပုံသဏ္ဌာန်နှင့် တစ်ဦးချင်းလူသားများရှိပါက ၎င်းသည် မလိုအပ်သော အရာတစ်ခုအဖြစ် ပေါင်းထည့်ခြင်းမဟုတ်ပါလား။
ပါမင်းနဒီးစ်၏ ဒိုင်ယာလော့ဂ်တွင် ပလေတိုကိုယ်တိုင်က ၎င်း၏သီအိုရီကို ပါမင်းနဒီးစ်၏ စရိုက်လက္ခဏာမှတစ်ဆင့် ပြတ်သားစွာ ဝေဖန်သုံးသပ်ထားပြီး ပလေတိုသည် ၎င်း၏အတွင်းပိုင်းအခက်အခဲများကို သိရှိပြီး စာဖတ်သူအား သီအိုရီကို အပေါ်ယံသဘောဖြင့် လက်မခံရန် တိုက်တွန်းထားသကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။ ဤသည်က ပုံစံများ၏သီအိုရီသည် ရိုးရှင်းသောအယူဝါဒမဟုတ်ဘဲ အဆက်မပြတ်စမ်းသပ်နေသော ဒဿနိကဗေဒဆိုင်ရာစီမံကိန်းတစ်ခုဖြစ်ကြောင်း ပြသနေသည်။
အတွေးအခေါ်သမိုင်းတွင် ပုံစံသီအိုရီ၏ လွှမ်းမိုးမှု
အငြင်းပွားဖွယ်ရာများရှိသော်လည်း၊ ပုံစံများ၏သီအိုရီသည် နောက်ဆက်တွဲဒဿနိကဗေဒအစဉ်အလာများ၏အုတ်မြစ်ကို ဖွဲ့စည်းခဲ့သည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ နီယိုပလေတိုနစ်ဇင်သည် တစ်ခုတည်းမှ ထွက်ပေါ်လာသော အလွှာများစွာပါဝင်သော အဖြစ်မှန်၏ အယူအဆကို တီထွင်ခဲ့သည်။ ခရစ်ယာန်အတွေးအခေါ်တွင်၊ ပလေတို၏ အယူအဆအချို့သည် ကျွန်ုပ်တို့ အမှန်တရား၊ ဝိညာဉ်နှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာအဖြစ်မှန်အကြောင်း ပြောဆိုပုံကို လွှမ်းမိုးခဲ့သည်။ ခေတ်သစ်ဒဿနိကဗေဒတွင်၊ စကြဝဠာဆိုင်ရာ အငြင်းပွားမှုများ—“လူသားဆန်မှု” သို့မဟုတ် “အလှအပ” ကဲ့သို့သော အထွေထွေအယူအဆများ အမှန်တကယ်ရှိမရှိ—သည် ပလေတို၏ အမွေအနှစ်ကို မကြာခဏ အခြေခံလေ့ရှိသည်။
ခေတ်ပြိုင်ဆွေးနွေးမှုများတွင်ပင် ပလေတိုနစ်မေးခွန်းများ ကျန်ရှိနေသည်- သင်္ချာကို “ရှာဖွေတွေ့ရှိခဲ့သလား” သို့မဟုတ် “တီထွင်ခဲ့သလား”။ ကိုယ်ကျင့်တရားတန်ဖိုးများသည် ဓမ္မဓိဋ္ဌာန်ကျသလား သို့မဟုတ် နှိုင်းရသလား။ တစ်စုံတစ်ယောက်သည် ထင်မြင်ယူဆချက်ထက်ကျော်လွန်၍ တစ်ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာအမှန်တရားများရှိသည်ဟု ယုံကြည်သောအခါ၊ ၎င်းတို့သည် ပလေတို၏စိတ်ဓာတ်နှင့် နီးစပ်သောရပ်တည်ချက်ကို မကြာခဏယူကြသည်။
ပိတ်
“ပလေတိုနှင့် ပုံသဏ္ဌာန်များ၏ သီအိုရီ” သည် ဒဿနိကဗေဒသမိုင်း၏ အကြောင်းအရာတစ်ခုမျှသာ မဟုတ်ဘဲ၊ လက်တွေ့ဘဝ၊ အသိပညာနှင့် တန်ဖိုးတို့အကြား ဆက်နွယ်မှုအကြောင်း တွေးခေါ်ပုံတစ်ခုဖြစ်သည်။ ပြောင်းလဲနေသော အာရုံငါးပါးကမ္ဘာကို ပုံသဏ္ဌာန်များ၏ ထာဝရကမ္ဘာနှင့် ခွဲခြားခြင်းဖြင့် ပလေတိုသည် စစ်မှန်သော အသိပညာသည် မည်သို့ဖြစ်နိုင်သည်နှင့် လူသားများသည် တရားမျှတမှု၊ အလှအပနှင့် အမှန်တရားအကြောင်း အဘယ်ကြောင့် စကြဝဠာဆိုင်ရာ အသုံးအနှုန်းများဖြင့် ပြောဆိုနိုင်သနည်းဆိုသည့် အကြောင်းရင်းကို အဖြေရှာရန် ရှာဖွေခဲ့သည်။ ၎င်း၏ ဝေဖန်မှုများရှိနေသော်လည်း ပုံသဏ္ဌာန်များ၏ သီအိုရီသည် ဒဿနိကဗေဒတွင် အဆိုပြုထားသမျှတွင် အစွမ်းထက်ဆုံး အတွေးအခေါ်များထဲမှ တစ်ခုအဖြစ် ရှိနေဆဲဖြစ်သည်- ကျွန်ုပ်တို့ သိမြင်သော ကွဲပြားမှုနှင့် မစုံလင်မှုအောက်တွင် ဆင်ခြင်တုံတရားဖြင့်သာ ဝင်ရောက်နိုင်သော၊ အမှန်တရားကို ကြိုးစားအားထုတ်ရှာဖွေနေသော ပိုမိုနက်ရှိုင်းသော လက်တွေ့ဘဝ၏ ဖွဲ့စည်းပုံတစ်ခု ရှိနေသည်။
