Соёлын антропологи дахь бүтцийн онол
Пендахулуан
Структурализм бол хүний соёлын бүхий л талбарт суурь бүтцэд анхаарлаа хандуулдаг онолын хандлага юм. Үүнийг анх Фердинанд де Соссюр хэл шинжлэлийн судалгаанд нэвтрүүлсэн боловч хожим нь Клод Леви-Страус зэрэг сэтгэгчид соёлын антропологи зэрэг янз бүрийн салбаруудад өргөжүүлсэн. Соёлын антропологийн хүрээнд структурализм нь соёлын хэлбэр, үнэт зүйлсийн систем, хүний зан үйлийн суурь бүтцийг тодорхойлж, шинжлэхэд анхаарлаа хандуулдаг.
Структурализмын үүсэл ба нөлөө
Фердинанд де Соссюр (1857–1913) нь хэл шинжлэлд хэл, нэр томьёо, мөн тэмдэглэгч болон тэмдэглэгдсэн гэх мэт ойлголтуудыг нэвтрүүлсэн хувь нэмрээрээ структурализмын эцэг гэж тооцогддог. Соссюр хэл бол нийгмийн хүрээнд үйлчилдэг тэмдгийн систем гэдгийг онцолсон. Соссюрын санааг хожим нь соёлын антропологийн структурализмын эцэг гэгддэг Францын антропологич Клод Леви-Страус (1908–2009) боловсруулсан.
Леви-Страусс соёл бол хэл бөгөөд соёлын элементүүдийг хэлтэй адил аргаар шинжилж болно гэсэн онолыг нэвтрүүлсэн. Тэрээр хүн төрөлхтний бүх соёлын цаана орших бүх нийтийн бүтэц байдаг бөгөөд домог, ардын аман зохиол, тэр ч байтугай ураг төрлийн системийг судалснаар бид эдгээр бүтцийг илрүүлж чадна гэж үздэг байв.
Структурализмын үндсэн зарчмууд
Соёлын антропологийн бүтцийн хандлагад хэд хэдэн үндсэн зарчим байдаг :
1. Түгээмэл бүтэц: Структурализм нь бүх хүний соёлд үндсэн, түгээмэл бүтэц байдаг гэж үздэг. Эдгээр бүтэц нь сэтгэлгээний нийтлэг хэв маяг боловч тэдгээрийн илэрхийлэл нь нийгэмд харилцан адилгүй байж болно.
2. Эсрэг тэсрэг байдлын хоёрдмол байдал: Структурализмын гол ойлголтуудын нэг бол эсрэг тэсрэг байдлын хоёрдмол байдал (хоёртын эсрэг тэсрэг байдал) юм. Леви-Страус болон түүний залгамжлагчид домог зүй, ардын аман зохиолд сайн ба муу, дулаан ба хүйтэн, эсвэл түүхий ба боловсорсон гэсэн ойлголтууд гэх мэт энэхүү хоёрдмол байдлын хэв маягийг тодорхойлсон байдаг.
3. Нийгмийн үзэгдлийг хаалттай систем болгон авч үзэх нь: Структурализм нь нийгэм, соёлын үзэгдлийг хаалттай, хоорондоо холбоотой системийн хэсэг гэж үздэг. Энэ системийн хэсэг бүр нь тодорхой бүтцийн дүрмийн дагуу бусад хэсгүүдтэй харилцан үйлчилж, тусгалаа олсон байдаг.
4. Албан ёсны аргууд: Бүтцийн арга барил нь хэл шинжлэлийн техниктэй төстэй албан ёсны аргуудыг ихэвчлэн ашигладаг. Энэхүү шинжилгээ нь үзэгдлийг бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд нь задалж, тэдгээр нь хэрхэн харилцан үйлчилж, нийт бүтцийг бүрдүүлдэгийг ойлгохыг хамардаг.
Соёлын антропологид бүтэцчлэлийн хэрэглээ
Клод Леви-Страусс нь соёлын антропологид бүтэцчлэлийн онолыг хэрэглэхэд анхдагч байсан. Түүний хамгийн нөлөө бүхий бүтээлүүдийн зарим нь “Удам угсааны анхан шатны бүтэц” (1949) болон “Бүтцийн антропологи” (1958) юм. Эдгээр бүтээлүүддээ Леви-Страусс янз бүрийн нийгмийн институцийг (жишээлбэл, гэрлэлт, ураг төрлийн холбоо) бүтэцчлэлийн аргаар хэрхэн шинжлэхийг харуулсан.
Леви-Страусс мөн домог судлалын шинжилгээнээрээ алдартай байв. Тэрээр "Домог зүй" (1964-1971 оны хооронд хэвлэгдсэн дөрвөн номын цуврал) зэрэг бүтээлүүддээ өөр өөр соёлын домог зүйн түүхүүд ижил төстэй бүтцийн хэв маягтай болохыг харуулсан. Жишээлбэл, хоёрдмол байдал ба эсрэг тэсрэг байдлын тухай ойлголт нь домог зүйд дэлхий ертөнцийг ойлгох арга зам болгон байнга гардаг.
Структурализмын шүүмжлэл
Структурализм нь мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн хэдий ч шүүмжлэгчидгүй биш юм. Энэ хандлагын гол шүүмжлэлүүдийн зарим нь:
1. Хэт детерминизм: Структурализмыг хэт детерминистик гэж үздэг, учир нь энэ нь нийгэм, соёлын өөрчлөлтийн динамикийг үл тоомсорлох хандлагатай байдаг. Зарим шүүмжлэгчид энэ арга барил нь тогтмол бүтцэд хэт их төвлөрч, нөлөөлөл болон өөрчлөлтөд хангалттай анхаарал хандуулдаггүй гэж үздэг.
2. Эмпирик хязгаарлалтууд: Бүх соёлыг ижил аргаар шинжилж болохгүй гэж үздэг антропологичид маш их шүүмжлэлд өртдөг. Тэд бүтэцчлэлийн хандлага нь хүний соёлын олон янз байдал, нарийн төвөгтэй байдлыг хэт хялбаршуулж чадна гэж үздэг.
3. Хэт хийсвэрлэл: Структурализмын бүтцийг хэт хийсвэр, бодит амьдрал болон хүмүүсийн өдөр тутмын туршлагаас хол гэж үздэг. Илүү прагматик, бодит хүний үйл ажиллагаа нь структурализмын санал болгосон онолын бүтцэд үргэлж тохирохгүй байж магадгүй юм.
Леви-Страусын дараах бүтэцчиллийн онол
Леви-Страусын үеэс хойш бүтэцчлэлийн онол үргэлжлүүлэн хөгжиж, янз бүрийн сэтгэгчид үүнийг дасан зохицуулсан. Роланд Бартес, Мишель Фуко зэрэг философичид бүтэцчлэлийн санаануудыг цаашид хөгжүүлж, шүүмжлэлт онол болон бүтцийн дараах үзэлтэй нэгтгэсэн. Сонгодог бүтэцчлэлийн хандлага давамгайлахаа больсон ч соёлыг ойлгоход бүтцийн ач холбогдлыг онцолсон олон орчин үеийн судалгаанд түүний өв уламжлал хэвээр байна.
Жишээлбэл, Роланд Бартес поп соёлын семиотик шинжилгээндээ структурализмын тухай ойлголтуудыг оруулсан . Үүний зэрэгцээ, Фуко эрх мэдэл , мэдлэгийн бүтэц нь субьектууд болон нийгмийн практикийг хэрхэн бүрдүүлдэгт илүү анхаарлаа хандуулсан .
Хаах
Соёлын антропологийн бүтцийн онол нь бидний соёл, нийгмийг хэрхэн ойлгоход чухал хувь нэмэр оруулсан. Энэхүү арга барил нь хүний сэтгэхүй, зан үйлийг бүрдүүлдэг үндсэн бүтцийг тодорхойлж, тайлах хүчирхэг аналитик хэрэгслийг санал болгодог. Шүүмжлэл, янз бүрийн өөрчлөлтүүд байгаа хэдий ч бүтэцчиллийн өв соёл, нийгмийн судалгаанд хамааралтай хэвээр байна.
Бүтцийн арга барилаар дамжуулан бид соёлын олон янз байдлын цаана ижил төстэй, хоорондоо холбоотой хэв маяг нуугдаж байгааг харж болно. Энэ нь хүмүүс өнгөц ялгаанаас үл хамааран бүтцийн хувьд ижил төстэй сэтгэлгээ, харилцааны арга барилтай байдаг гэдгийг ойлгоход тусалдаг. Үүний үр дүнд энэхүү онол нь орчин үеийн соёлын антропологийн судалгаанд чухал хүрээ хэвээр байна.
