Fanakianana Poststructuralist momba ny Humanisma
Ny Humanisma, amin'ny maha-fomba fijery izao tontolo izao izay mametraka ny olombelona ho ivon'ny zava-drehetra azy, dia nisy fiantraikany tamin'ny sekoly fisainana isan-karazany nandritra ny tantaran'ny filozofia sy ny kolontsaina. Na izany aza, niaraka tamin'ny fipoiran'ny poststructuralism, ny humanisma dia niatrika fanamby lehibe. Ity lahatsoratra ity dia handinika ireo tsikera poststructuralist momba ny humanisma ary hanazava ny fomba anomezan'ity fomba fijery ity hevi-baovao momba ny lohahevitra, ny fiteny ary ny dikany maha-olombelona.
Ny Humanisma sy ny toerany eo amin'ny Filozofia
Ny Humanisma, izay niroborobo nandritra ny Renaissance, dia nametraka ny olombelona ho ivon'ny zava-drehetra, na amin'ny lafiny etika na amin'ny lafiny epistemolojika. Ireo olona toa an'i Petrarch, Erasmus, ary Montaigne dia ohatra amin'ireo mpandinika izay nanantitrantitra ny maha-zava-dehibe ny maha-izy azy, ny maha-olombelona ary ny fahaiza-misaina. Izany dia niafara tamin'ny vanim-potoanan'ny Fahazavana, izay nanantitrantitra ny fahaiza-misaina, ny fahalalahana manokana ary ny fandrosoana ara-tsiansa. Noho ny fanantenana fa manana fahafahana tsy voafetra hahatakatra sy hifehy izao tontolo izao ny olombelona, ny humanisma dia nampanantena fahafahana sy fandrosoana manerantany.
Na izany aza, tao anatin'ireo fivoarana nanaraka, dia nanomboka nolavina io fomba fijery io. Ny poststructuralism, hetsika filozofika izay nipoitra tamin'ny tapany faharoa tamin'ny taonjato faha-20, dia nanohitra ireo foto-kevitra marin-toerana sy manerantany momba ny 'maha-olombelona'. Niaraka tamin'ireo olo-malaza toa an'i Michel Foucault, Jacques Derrida, ary Julia Kristeva, ny poststructuralism dia nanolotra tsikera lalina momba ny fiheverana maha-olombelona.
Fanakianana ny lohahevitra ao amin'ny Humanisma
Ny iray amin'ireo tsikera lehibe momba ny poststrukturalisma dia ny foto-kevitry ny olona iray ao anatin'ny humanisma. Matetika ny humanisma dia mihevitra fa ny olona iray dia zavatra marin-toerana, mizaka tena ary misaina. Amin'io fomba fijery io, ny olona tsirairay dia manana maha-izy azy tsy miovaova ary afaka mahafantatra sy mifehy izao tontolo izao amin'ny alalan'ny saina sy ny traikefa.
Manohitra io fiheverana io ny poststructuralisma. Ohatra, i Michel Foucault dia naneho fa ny olona iray dia tsy zavatra mahaleo tena sy raikitra, fa vokatry ny hery ara-tsosialy sy ara-pitenenana sarotra. Araka ny voalazan'i Foucault, ny olona iray dia voaforon'ny fomba fanao amin'ny fahefana sy ny fahalalana miasa ao anatin'ny fiarahamonina. Tsy azo sarahina amin'ny tambajotran'ny fahefana sy ny fahalalana izay mamolavola azy ny maha-izy azy manokana.
Ao amin'ny fanakianany ny logocentrism—ny finoana fa ny teny dia manana dikany raikitra ary afaka manondro mivantana ny zava-misy—dia mampiseho fa ny dikany dia tsy marin-toerana foana ary mihemotra tsy tapaka amin'ny alàlan'ny dingana antsoiny hoe "différance." Araka ny hevitr'i Derrida, tsy misy fotony raikitra amin'ny lohahevitra satria ny maha-izy azy dia miforona foana amin'ny alàlan'ny fahasamihafana sy ny elanelana amin'ny maha-izy azy hafa.
Fanakianana ny fahaiza-misaina sy ny fiteny
Manantitrantitra mafy ny maha-olombelona ny fahaiza-misaina ho fomba voalohany hahatakarana sy hifehezana izao tontolo izao ny Humanisma. Na izany aza, manohitra izany fiheverana izany ny poststructuralisma amin'ny fampisehoana ny fomba amolavolana ny fahaiza-misaina amin'ny alalan'ny fiteny sy lahateny isan-karazany.
I Julia Kristeva, miaraka amin'ny teoria momba ny fanambaniana, dia manasongadina ny fomba matetika anaovana tsinontsinona ireo lafiny tsy mitombina sy tsy azo ekena amin'ny zavatra iainan'ny olombelona mba hihazonana ny firaisankina ara-tsosialy sy ny maha-izy azy manokana. Ho an'i Kristeva, ny fiteny dia tsy fitaovana fifandraisana mitombina fotsiny ihany, fa sehatra iray iadiana amin'ny fifandirana sy ny fisaratsarahana ihany koa.
Ankoatra izany, ho an'i Derrida, ny fiteny dia tsy afaka ny ho mangarahara tanteraka na haneho mivantana ny eritreritra sy ny zava-misy. Miasa amin'ny alalan'ny filalaovana famantarana tsy vita foana izy io. Noho izany, ny fiezahana hahazo fahalalana mazava na dikany raikitra dia nofinofy. Izany indray dia manohitra ny finoana maha-olombelona fa ny fahalalana sy ny fahamarinana dia azo tratrarina amin'ny alalan'ny fahaiza-misaina olombelona.
Fandravana ny maha-izy azy sy ny dikany
Ny dekonstruksiona, fomba malaza amin'ny poststructuralism nampidirin'i Derrida, dia mikatsaka ny hampiseho ny fomba ahitana fifanoherana sy tsy fandriam-pahalemana foana ao amin'ny lahatsoratra (ary, amin'ny fanitarana, ny endrika rehetra amin'ny lahateny) izay manimba ny fitakiana dikany raikitra sy mihidy. Ao anatin'ny sehatry ny tsikera momba ny maha-olona, ny dekonstruksiona dia mampiseho ny fomba iorenan'ny maha-izy azy sy ny soatoavina maha-olona, toy ny fahafahana sy ny maha-olombelona, matetika eo amin'ny fototra mihozongozona sy mifanohitra.
Amin'ny alalan'ny famakafakana ireo lahatsoratra maha-olombelona, dia asehon'i Derrida ny fomba matetika ahitana soritra fameperana sy fahefana ireo hevitra toy ny fahafahana sy ny fandrosoana. Ohatra, ny hevitra momba ny fahafahana ao amin'ny maha-olombelona dia matetika heverina ho manerantany, saingy ny zava-misy ara-tantara dia mampiseho fa io fahafahana io dia matetika voafetra amin'ny toe-javatra ara-tsosialy, ara-toekarena ary ara-politika manokana. Ao anatin'ny tontolon'ny famakafakana, dia hitantsika fa ireo soatoavina maha-olombelona ireo dia tsy tena manerantany na afaka tamin'ny tontolon'ny fahefana mihitsy.
Fanakianana ny Firaisankina sy ny Fitoviana
Ny iray amin'ireo fiheverana fototra ao amin'ny maha-olombelona dia ny hoe misy soatoavina sasany, toy ny fahafahana, ny fahaiza-misaina ary ny fandrosoana, izay azo ampiharina amin'ny olombelona rehetra. Manohitra io fomba fijery io ny poststructuralism amin'ny fampisehoana fa ny hevitra momba ny universality dia fanorenana ara-tsosialy sy ara-tantara izay matetika tsy miraharaha ny fahasamihafana sy ny fahasamihafana.
Ohatra, i Foucault, ao amin'ny asany "The Order of Things," dia mampiseho fa ny vanim-potoana ara-tantara tsirairay dia manana ny fomba fisainana, ny fahalalana ary ny fampiharana azy manokana, izay antsoiny hoe "episteme." Tsy misy fomba fisainana tokana azo ekena na mandrakizay. Noho izany, ny fiezahana hampihatra soatoavina sasany amin'ny ankapobeny dia endrika iray amin'ny hegemony izay tsy miraharaha ny fomba fiaina sy fisainana maro samihafa.
Raha jerena amin'ny lafiny ara-drafitra, ny fahasamihafana ara-kolontsaina, ara-tantara ary ara-tsosialy dia tokony hohajaina fa tsy hoe ampifanarahana amin'ny fenitra. Nanamafy ihany koa i Kristeva fa zava-dehibe ny fandinihana ireo traikefa isan-karazany sy matetika atao an-jorom-bala, toy ny an'ny vehivavy sy ireo vondrona vitsy an'isa hafa.
Famaranana
Manolotra tsikera lalina momba ireo fiheverana fototra momba ny maha-olona ny poststructuralism. Amin'ny alàlan'ny fanoherana ny foto-kevitry ny fahamarinan'ny lohahevitra, ny maha-ara-drariny ny fiteny, ny maha-iraisan'ny soatoavina, ary ny dikany, ny poststructuralism dia manasa antsika handinika indray ny fomba fijerintsika ny maha-olombelona sy izao tontolo izao. Tsy mijery ny olombelona ho toy ny zavatra mizaka tena sy misaina ny poststructuralism, fa mampiseho ny fahasarotan'ny fahefana, ny fomba fanao ara-pitenenana, ary ny fomba fanao ara-panoharana izay mamolavola ny maha-izy azy sy ny dikany. Ity tsikera ity dia mampianatra fa ny fitakiana fahalalana sy ny maha-izy azy rehetra dia tsy maintsy misokatra amin'ny fanadihadiana mitsikera sy ny famongorana, mba hahafahantsika mankasitraka kokoa ny fahasamihafana sy ny tsy fandriam-pahalemana ao anatin'ny traikefan'ny olombelona.
