Аль-Фарабинин саясий философия жөнүндөгү ойлору
Абу Наср Мухаммед аль-Фараби (болжол менен 872-950-жылдары), көбүнчө жөн гана Аль-Фараби деген ат менен белгилүү, исламдын Алтын доорунун эң улуу философторунун бири болуп саналат. Философияга, илимге жана логикага кошкон терең салымы менен белгилүү болгон Аль-Фараби көп учурда Аристотелден кийин "Экинчи мугалим" деп аталып келген. Анын көп кырдуу интеллектуалдык изденүүлөрүнүн арасында Аль-Фарабинин саясий философияны изилдөөсү, айрыкча мусулман интеллектуалдык салтына жана саясий ой жүгүртүүнүн кеңири чөйрөсүнө узак мөөнөттүү таасирин тийгизген.
Аль-Фарабинин саясий философиясы анын метафизикалык жана эпистемологиялык көз караштарына терең сиңип, ислам идеалдарын грек философиялык парадигмалары менен айкалыштырган. Ал Платон-Аристотель салтын ислам ой жүгүртүүсү менен шайкеш келтирүүгө аракет кылып, акылман лидер жетектеген жакшы шаар (аль-Мадина аль-Фадила) жөнүндөгү көз карашты алга жылдырган. Анын саясий философиясынын борборунда Платондун республикасын чагылдырган, бирок исламдын этикалык императивдери менен байытылган "Идеалдуу мамлекет" концепциясы турат.
Аль-Фараби адамзат коомунун акыркы максаты бакытка (саада) жетүү деп ырастайт, аны ал эң жогорку жакшылык деп аныктайт. Бул бакыт жөн гана убактылуу же материалдык жыргалчылык эмес, интеллектуалдык жана руханий кемчиликсиздиктин бир түрү. Чыныгы бакытка жетүү – бул агартылган башкаруучунун жетекчилиги астында уюштурулган жамааттык коомдук аракет. Аль-Фараби бул кемчиликсиз коомду ар бир мүчө организмдин ичиндеги мамилелерге окшош жалпы жыргалчылык үчүн иштеп, анын жалпы ден соолугун жана иштешин камсыз кылган кызматташтык бирдиги катары элестетет.
Аль-Фарабинин идеалдуу мамлекетинде мамлекет башчысы же башкаруучу Платондун философ-падышасынын үлгүсү катары көрсөтүлөт. Бул башкаруучуда акыл-эс жөндөмү жана адеп-ахлактык сапаттары гана эмес, пайгамбарлык сапаттары да болушу керек. Аль-Фараби башкаруучуну теориялык билимге да, практикалык акылмандыкка да жеткен акыл катары аныктайт. Бул идеалдуу лидер адилеттүүлүктү, акылмандыкты жана алдын ала көрө билүүнү камтыган кудайлык принциптерге шайкеш келет, ошону менен жарандарды чыныгы бакытка багыттайт.
Аль-Фарабинин идеалдуу мамлекетинин фундаменталдык түзүлүшү иерархиялык болуп саналат, анда ар бир адамдын табигый мүнөзү жана жөндөмү коомдук жыргалчылыкка салым кошоорун камсыз кылган ролдор жана функциялар так аныкталган. Бул иерархия катуу детерминисттик эмес, бирок татыктуулукка жана адеп-ахлакка негизделген көтөрүлүүгө мүмкүндүк берет. Бул мамлекеттин башкаруусу билим берүү жана адеп-ахлактык тарбия аркылуу адеп-ахлактык жарандарды тарбиялоого багытталган, гармониялуу коомго жетүүдөгү билим менен акылмандыктын ролун баса белгилейт.
Идеалдуу мамлекеттен түздөн-түз айырмаланып, Аль-Фараби кемчиликтүү мамлекеттердин ар кандай формаларын талкуулайт, аларды Платондун тимократия, олигархия, демократия жана тирания жөнүндөгү сүрөттөөлөрүнө салыштырууга болот. Бул кемчиликтүү мамлекеттер башкаруучулардын сабатсыздыгынан, коомдогу адеп-ахлактык бузулуудан же жалпы жыргалчылыктан жогору материалисттик же эзүүчү максаттарды көздөөдөн улам чыныгы бакыттын түпкү максатына жетпей калышат.
Аль-Фарабинин саясий философиясынын маанилүү аспектиси - дин менен философиянын ортосундагы байланышты чечмелөөсү. Таза светтик чечмелөөдөн айырмаланып, Аль-Фараби философия менен дин адамзатты акыркы жакшылыкка багыттоодо бири-бирин толуктап турган ролдорду аткарат деп эсептейт. Ал пайгамбарларды жана философторду бир эле чындыктын ар кандай көрүнүштөрү катары кабыл алат, философ кудайлык принциптерди рационалдуу түрдө түшүндүрүп берет, ал эми пайгамбар жалпы калк үчүн жеткиликтүү болгон символикалык жана практикалык жетекчиликти сунуштайт. Ошентип, анын идеалдуу башкаруучусу философ да, пайгамбар да катары иштейт, башкаруунун рационалдуу да, кудайлык да акылмандык менен шайкеш келишин камсыздайт.
Аль-Фарабинин ойлору ар кандай шаарлардын же мамлекеттердин ортосундагы динамикалык өз ара аракеттенүүгө чейин жетет. Ал бардык эле коомдор идеалдуу мамлекетке жете бербестигин түшүнөт жана ошондуктан ал башка мамлекеттерди идеалдан четтөөсүнө жараша категорияларга бөлөт. Бул төмөн мамлекеттер жарандарынын чыныгы бакытка жетүүсүнө тоскоол болгон сабатсыздык, жамандык же автономияны жоготуу сыяктуу мүнөздөмөлөрдү көрсөтүшү мүмкүн. Мындай талдоолордо Аль-Фараби саясий кемчиликтерди жана башкаруучулардын да, жарандардын да этикалык жоопкерчиликтерин түшүнүү үчүн диагностикалык алкакты камсыз кылат.
Аль-Фарабинин саясий философиясынын актуалдуулугу исламдын Алтын доорунун тарыхый контекстинен тышкары дагы кеңири таралган. Философиянын, диндин жана саясаттын өз ара аракеттенүүсүнө карата анын нюанстуу мамилеси лидерлик, башкаруу жана коомдук жыргалчылык боюнча заманбап дискурстар үчүн баалуу түшүнүктөрдү сунуштайт. Саясий лидерликте этикалык жана интеллектуалдык сапаттар менен интеграциялоо заманбап саясий ой жүгүртүүдөгү актуалдуу маселе бойдон калууда, бул Аль-Фарабинин идеяларын салыштырмалуу актуалдуу кылат. Андан тышкары, анын билимге негизделген, адептүү коом жөнүндөгү көз карашы башкаруунун таза технократиялык же материалисттик моделдерине карама-каршы баяндоону камсыз кылат.
Мындан тышкары, Аль-Фарабинин билим берүүнүн адептүү жарандарды тарбиялоодогу ролуна басым жасоосу билим берүү системаларынын максаты жана мүнөзү боюнча учурдагы талаш-тартыштар менен үндөшөт. Интеллектуалдык, адеп-ахлактык жана руханий өсүштү шайкеш келтирген билим берүүнү жактап, Аль-Фараби жалпы жыргалчылыкка салым кошо ала турган ар тараптуу инсандарды тарбиялоонун маанилүүлүгүн баса белгилейт.
Кыскасы, Аль-Фарабинин саясий философия жөнүндөгү ойлору интеллектуалдык жана адеп-ахлактык жакшылык аркылуу чыныгы бакытка жетүүгө негизделген башкаруунун татаал жана комплекстүү көз карашын сунуштайт. Философ-пайгамбар башкаруучу башкарган идеалдуу мамлекет жөнүндөгү анын концепциясы коомдук жыргалчылыкка жетүүдөгү рационалдуу жана кудайлык акылмандыкты бириктирүүнү баса белгилейт. Жетишсиз мамлекеттердин кемчиликтерин жоюу жана философия менен диндин ортосундагы симбиотикалык байланышты баса белгилөө менен Аль-Фараби саясий лидерликтин этикалык жана интеллектуалдык негиздерин түшүнүү үчүн түбөлүктүү алкакты сунуштайт. Анын түшүнүктөрү башкаруунун мүнөзү, билим берүүнүн ролу жана адилеттүү жана гармониялуу коомду издөөдө лидерлердин жана жарандардын адеп-ахлактык милдеттери жөнүндө ой жүгүртүүгө түрткү берет.
